ственная философия в своем развитии несет в себе возможность
выработать принципиально новую парадигму антропокосмизма,
ориентированную на диалог человека и мира, на оптимальное ре-
шение глобальных проблем современности, не решаемых в услови-
ях парадигмы противостояния «Я» и «не-Я», как парадигмы силы
и монолога (диктата).
Контрольные вопросы и задания:
1. Определите истоки отечественной философии.
2. Проследите становление отечественного Просвещения, установите его
специфику по сравнению с немецким, французским, английским Про-
свещением.
3. На чем основана славянофильская концепция о самобытности народа
и его соборности?
4. В чем сущность соборности как исходной категории философии сла-
вянофилов?
5. Почему философия славянофилов прошла этап своего становления,
но не обрела перспективу?
6. Определите основания философии радикализма.
7. Какие условия и факторы вызвали к жизни феномен декабризма?
8. Какова направленность философии революционных демократов и ее
основания?
9. Почему «революционный демократизм» оказался невостребованным,
а хождение в народ обернулось его поражением?
10. В чем специфика философии «русского марксизма», чем она отлича-
ется от философии подлинного марксизма?
11. Имеет ли «русский марксизм» перспективу своего развития или его
место в архиве истории?
12. Определите понятия сродность, соборность, всеединство, софийность,
общее дело и установите ось преемственности.
13. Проследите эволюцию идей сродности, соборности, всеединства, со-
фийности и общего дела.
14. Имеет ли отечественная философия свое будущее?
Литература
Основная
1. Галактионов А. А., Никандров П. Ф. Русская философия IX–XIX ве-
ков. Л., 1989.
2. Громов М. Н., Козлов Н. Ф. Русская философская мысль X–XVII ве-
ков. М., 1990.
3. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.
4. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991.
5. Бакунин М. А. Философия. Социология. Политика. М., 1989.
6. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
7. Булгаков С. Н. Сочинения: В 2 т. М., 1991.
8. Вернадский В. И. Философия мысли натуралиста. М., 1988.
9. Герцен А. И. Соч.: В 2 т. М., 1985.
10. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., 1979.
11. Лавров П. Л. Избранные произведения: В 2 т. М., 1965.
12. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. Философские тетра-
ди. Государство и революция. Письма последних лет // Полн. собр.
соч. Т. 18, 29, 33, 45.
13. Плеханов Г. В. Избранные философские произведения: В 5 т. М., 1956–
1958.
14. Потебня А. А. Философия языка / Слово и миф. М., 1989.
15. Радищев А. Н. Избранные философские сочинения. М., 1949.
16. Сковорода Г. С. Соч.: В 2 т. М., 1973.
17. Соловьев В. С. Соч.: В 2 т. М., 1990.
18. Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.
19. Федоров Н. Ф. Соч. М., 1982.
152 И. И. Кальной. Философия
23. Чернышевский Н. Г. Соч.: В 2 т. М., 1986.
24.Юркевич П. Д. Философские произведения. М., 1990.
Дополнительная
1. Акулинин В. И. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Ф-
лоренскому. Новосибирск, 1990.
2. Вехи. Из глубины: Сб. статей о русской интеллигенции. М., 1993.
3. Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987.
4. Интеллигенция. Власть. Народ. М., 1993.
5. Кудрявцев Ю. Г. Три круга Достоевского. М., 1991.
6. Кувакин В. А. Религиозная философия в России. М., 1980.
7. О России и русской философской культуре. М., 1990.
8. Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.
БЫТИЕ МИРА И БЫТИЕ В МИРЕ
1. Бытие как исходная категория философии.
2. Уровни и формы организации бытия в мире.
3. Способ существования бытия и формы его проявления.
Ключевые понятия
Бытие мира — чистая возможность, обладающая абсолютны-
ми характеристиками движения, пространства и времени, сохра-
няющая свою неопределенность.
Бытие в мире — философская категория для обозначения ре-
альности, существующий в конкретном движении и пребывающей
в конкретном пространстве и времени.
Время — форма осуществления бытия, обеспечивающая дли-
тельность существования бытия и последовательностью смены его
состояний.
Движение — всякое изменение; в узком смысле — изменение по-
ложения тела в пространстве и во времени; в философском — спо-
соб существования бытия.
Дух — философское понятие для обозначения формообразую-
щего начала. В философии идеализма дух рассматривается как пер-
воначало, в философии материализма — синоним сознания.
Закон — необходимая, существенная, устойчивая, повторяюща-
яся связь явлений бытия в мире.
Закономерность — форма выражения Закона применительно к
пониманию и объяснению бытия в мире.
Материя — понятие, противоположное духу. В философии ан-
тичности — это субстракт, пассивное начало. В философии Ново-
го времени — разновидность субстанции. В философии марксиз-
ма — «…философская категория для обозначения объективной
реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая… ото-
бражается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
Причинность (каузальность) — определенная форма связи меж-
ду отдельными состояниями структурно организованного бытия в
мире.
Пространство — форма проявления бытия, обеспечивающая
протяженность, структурность, взаимосвязь и взаимодействие эле-
ментов конкретной системы.
Субстанция — сущность; нечто неизменное; то, что существует
благодаря самому себе и в самом себе; то, что выступает основани-
ем реального бытия в мире.
Назначение главы X состоит в том, чтобы вскрыть предель-
ные основания бытия мира, рассмотреть специфику бытия в мире,
выявить структурную организацию уровней бытия, определить
виды бытийной реальности, соотнести бытие мира и бытие в
мире.
Что мы знаем о мире в первом приближении? — Ничего, кроме
20. Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. СПб., 1996.
21. Хомяков А. С. Соч.: В 2 т. М., 1994.
22. Чаадаев П. Я. Соч.. М., 1989.
Философская проблема бытия возникает в процессе освоения
мира (природы). Мыслители античности ищут то основание, ко-
торое высвечивает все многообразие мира, является предпосыл-
кой познания конкретных состояний мира, обеспечивает проник-
новение в его сущность. «Осевое время» становления человечес-
кой цивилизации и каждая историческая эпоха внесли свой вклад
в осмысление и проработку идеи Бытия, что обеспечивает возмож-
ность говорить о бытии мира и бытии в мире, о структурной орга-
низации последнего, о способе существования бытия, формах его
проявления и осуществления.
Для мыслителей древней Индии таким первоначалом является
Брахма — священна сила. Она все созидает, все поддерживает и
все хранит.
Для мыслителей древнего Китая первоначалом мира является
Дао. «Дао — мать всех вещей». Оно первоначало и завершение
всего.
Мыслители древней Греции также ставят вопрос о начале на-
чал. Поскольку космос воспринимается как чувственно-предмет-
ная упорядоченная действительность, то поиск первоначала за-
мыкается на физическую реальность. Для Фалеса таким основа-
нием является вода, для Анаксимена — воздух, для Гераклита —
огонь.
Первоначало сущего ищет и Пифагор, положив в основу мира
число как определенное отношение порядка, ибо «где нет числа и
меры, там бал правят хаос и химеры». Парменид в качестве перво-
начала рассматривает Бытие, наделив его характеристиками: еди-
ное, неизменное, самотождественное. Усилиями представителей
элейской школы первоначало эволюционирует до уровня абстрак-
ции. Бытие выступает как отрицание «ничто», как некое «нечто»,
о котором можно сказать только то, что оно есть, оно существует.
И в этом смысле бытие является первоначальной онтологической
характеристикой мира и исходным понятием гносеологии. Кон-
статация факта бытия позволяет в конкретном случае выделять
его виды, уровни организации и формы проявления.
Многообразие взглядов на природу бытия обусловлено тем, что
за его тайной просматривается проблема соотношения общего и
единичного, бесконечного и конечного, а также трудность выра-
зить эту бесконечность с точки зрения чувственного и логическо-
го, но в любом случае конечного по своей сути человека.
Аристотель делает попытку если не решить проблему, то хотя
бы снять ее. Он вводит понятие активной формы и пассивной ма-
терии. Их единство и составляет действительность мира. Но это
единство предполагает наличие своей причины. В качестве тако-
вой выступает Бог как чистая форма, как перводвигатель.
Решая проблему бытия, средневековая философия выделяет
бытие творящее (Бог) и бытие сотворенное (тленный мир), разде-
ляя явление и сущность, возможность и действительность.
В эпоху Нового времени теологическое прочтение бытия заме-
няется физическим. Складывается традиция рассматривать бытие
как субстанцию в противоположность чувственно воспринимае-
мому миру. В соответствии с общей направленностью той или
другой философской концепции рассматривается либо одна суб-
станция (монизм), либо две (дуализм), либо множество (плюра-
лизм).
Но уже Д. Юм усомнился в целесообразности такой новации.
уверенности, что он есть. Констатация факта существования
есть исходная ступенька познания мира, которая обеспечивает
постепенное восхождение от поверхностного созерцания до под-
линного знания.
Какое место в познании мира отводится философии? Филосо-
фия есть учение о предельных основаниях бытия мира, которое
позволяет сформулировать методологические принципы познания
конкретного бытия в мире. Задача философии состоит в том,
чтобы раскрыть сущность бытия вообще и тем самым опреде-
лить ориентиры познания бытия в частности. Идея бытия есть
основополагающий принцип отношения человека к миру.