1958.
Особое место в истории «русского марксизма» занимает Вла-
димир Ильич Ленин (1870–1924). Если с именем Плеханова связана
пропаганда марксизма, то с именем Ленина — новый этап в его
развитии применительно к России и новой исторической реаль-
ности — подготовке к переделу мира.
Идеи, изложенные в сочинениях В. Ленина, существенно обо-
гатили философский материализм, его теорию отражения, мето-
дологию анализа взаимосвязи философии и науки, диалектику
общественного развития.66
В 1917 г. с разницей в три дня вернулись в Петербург Плеханов
и Ленин. Оба включились в политику, оба разделяли тезис: «Рос-
сия не готова к социализму, но будущее человечества, в том числе
и России за социализмом». Разногласия вылились во взглядах на
тактику.
По Плеханову, процесс развития должен идти по схеме: капи-
тализм — предпосылки социализма — социалистическая револю-
ция — социализм; По Ленину: капитализм — социалистическая
революция — предпосылки социализма — социализм.
Объективному процессу общественного развития Вл. Ленин
предпочел субъективный фактор. В октябре 1917 массы избрали
тактику Ленина.
Последующее время показало, что позиция Г. В. Плеханова
имела достаточно весомые основания. Подтвердился и его про-
гноз о возможностях появления «социалистической элиты», кото-
рая оторвется от народа и будет преследовать свои цели, прикры-
ваясь интересами народа.
Жизнь продолжается. Поиск истины не завершен. Но ясно одно:
капитализму уготована та же участь, что и феодализму — быть
историей. Будущее за той моделью общества, которая станет «по
ту сторону материального производства», стряхнув с себя прах
фетишизации товара, денег и капитала.
Нынешняя ситуация рождает нестандартные проблемы, требую-
щие нестандартных решений. Есть и устойчивые традиции фило-
софской рефлексии. Есть и стремление познавать мир и человека,
преодолевать мировоззренческий догматизм и возрождать само-
лософские тетради; Государство и революция; Статьи последних лет // Полн.
собр. соч. 5-е изд. Т. 4, 18, 29, 33, 45.
бытность. Все это свидетельствует о том, что у отечественной фи-
лософии существует возможность преодолеть настроения радика-
лизма и продолжать ту линию философии, которая начинается с
идеи сродности.
общего дела, от монолога к диалогу
И философия славянофилов, и философия радикализма оказа-
лись всего лишь предпосылочными линиями становления и раз-
вития отечественной философии. Эти две линии, несмотря на бо-
гатство концепций и оригинальность их носителей, не имели пер-
спективы, ибо в них доминировала проблема практической
философии без достаточно серьезного обращения к теоретичес-
кой философии, без проработки собственных фундаментальных
оснований. Этим объясняется и декларативный характер концеп-
ций как славянофилов, так и радикалов, отсутствие добротных
конструктивных идей, имеющих долгосрочную перспективу.
Истоки собственно отечественной философии просматриваются
в Просвещении, где усилиями Григория Савввича Сковороды (1722–
ким проблемам теоретической философии. Усилиями славянско-
го Сократа складывается равновесие разума и веры, определяется
этическая направленность философии. Понятие сродности приро-
ды и человека является исходной категорией философии Г. Ско-
вороды, которая фиксируется не холодным рассудком, а сердцем,
соединяющим и веру, и разу, а посему способным «познать само-
го себя». «Философию сердца» продолжает разрабатывать Пам-
фил Юркевич (1827—1874), выпускник Киевской духовной акаде-
мии, заведующий кафедрой философии Московского университе-
та с 1861 г.
Следующий шаг на пути единства веры и разума сделал Влади-
мир Сергеевич Соловьев (1853–1900). Он видит свою задачу в том,
чтобы создать мировоззренческую систему, которая обеспечива-
ет человеку свободу творческой мысли. Он ратует за осуществле-
ние «универсального синтеза религии, науки и философии», где
наиболее полно и исчерпывающе раскроются возможности каж-
дого компонента заявленного тезиса. Знание о реальном мире обес-
печит наука; об идеальном мире — философия; об Абсолюте Бога,
его трансцендентности — религия.
Универсальный синтез воплощает идеал сродности и соборно-
сти и обеспечивает идею всеединства. Вне этого синтеза филосо-
фия превращается в систему «отвлеченных начал», религия теряет
свое первоначальное влияние на жизнь общества и человека, а
наука вырождается, становится разновидностью «игры в бисер».
Идея всеединства должна стать не только основанием для воз-
рождения религии, философии и науки, но и базой духовной оп-
позиции грядущей революции. В. Соловьев не сомневается, что
социализм более справедливая общественная система, чем капи-
тализм, но его беспокоит недостаточное внимание социализма к
духовной жизни, его атеистическая направленность и прагмати-
ческий характер.
Философия всеединства, по мысли В. Соловьева, должна не
только стать воплощением нового качества религии, философии
и науки, но и обеспечить органическое единство эмпирического и
теоретического, чувственного и рационального. Более того, но-
вая философия, не проявляя всеядность, должна соединить вос-
точное понимание и западное знание, обеспечить осуществление
софийности, как ценностного ориентира на со-творчество мира и
человека.
По мнению В. Соловьева, триединство (универсальный син-
тез) должны обеспечить решение проблемы абсолютной истины,
сделать то, что не под силу только науке, только философии или
только религии. В свою очередь абсолютная истина выступает
условием обеспечения подлинного смысла жизни. Вне этой ис-
тины, когда бал правит релятивизм, все разговоры о смысле жиз-
ни теряют смысл67 .
Идея всеединства нашла свое развитие в философском твор-
честве Н. А. Бердяева и Н. О. Лосского.
Николай Александрович Бердяев (1874–1948). Его перу принад-
лежат: «Смысл творчества», «Смысл истории», «О назначении
человека», «Судьба человека в современном мире», «Дух и ре-
альность», «Самопознание» и др.
Объектом философии Н. Бердяева выступает прежде всего че-
ловек. Но мыслителя волнует не столько трагедия человеческого
существования, сколько свобода творчества человека, его спо-
собность к познанию и самопознанию, к проектированию и са-
мопроектированию. Подлинное творчество по плечу только сво-
бодному человеку.
По мысли Н. Бердяева, творчество и есть подлинное основа-
ние смысла жизни. Философия должна связать теоретический и
практический разум, обеспечить целостность познания формы и
содержания, явления и сущности. В этой целостности разум объе-
диняется с волей и чувствами. Воплощенное единство сущност-
ных сил человека противостоит рационалистической рассечен-
ности68 .
Идею всеединства разделяет и Николай Онуфриевич Лосский
(1870–1965). От целостности мира он идет к целостности культу-
ры. Бытие мира самодостаточно. Все в нем гармонично и целе-
сообразно. И постигается эта целесообразность исключительно
интуицией. Как целостное знание, интуиция, охватывая чувства,
разум и волю человека, обеспечивает человеку возможность ос-
ваивать всеединство мира69 .
Продолжением идеи сродности, соборности, всеединства и со-
фийности явилась идея общего дела, сформулированная в фило-
софии космизма Николая Федоровича Федорова (1828–1903). С точ-
ки зрения мыслителя, идея общего дела — это идея регуляции при-
роды. В этом управлении слепыми силами должны найти свое
место философия и наука, техника и искусство. Сообща они дол-
жны устранить противостояние в системе «природа — общество —
человек», обеспечив их гармонию. Человек не должен быть ни
рабом, ни господином природы. Он должен быть ее разумом, во-
лей и чувствами.
Регуляции с помощью Разума подлежит Человек, Земля, Сол-
нечная система… Вселенная.
Можно управлять атмосферными процессами, регулировать
сейсмические явления; рационально использовать недра Земли и
энергию Солнца. Можно преодолеть смерть и осваивать Вселен-
ную. Все это можно, ибо по своему призванию человек — творец,
субъект общего дела.
68См.: Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
69См.: Лосский Н. О. Условия абсолютного добра. М., 1991.
70См.: Федоров Н. Ф. Философия общего дела // Сочинения. М., 1982.
150 И. И. Кальной. Философия
Н. Федоров полагал, что философия общего дела может внести
смысл в историю человечества, ибо она способна внушить веру в
беспредельные его возможности70 . В философию космизма вне-
сли свой вклад и такие оригинальные мыслители как
К. Э. Циолковский (1857–1935) и В. И. Вернадский (1863–1945). Пер-
вый ищет ответ на вопрос о вселенских целях жизни, обосновывая
тезис о торжестве разума над уравнительными тенденциями раз-
вития мира. Второй является основоположником концепции о
ноосфере, которая имеет тенденцию к непрерывному расширению
и утверждению единства человека и космоса.
Размышляя над становлением и развитием отечественной фи-
лософии в конце XX в. и принимая во внимание реальность глобаль-
ных проблем, можно сказать, что если философия Общего дела
стремилась придать смысл истории человечества, то вся отече-