движение как качественное изменение или превращение; движе-
ние как возникновение или уничтожение; движение как механи-
ческое перемещение в пространстве.
К сожалению, человечество долго пребывало в неведении от-
носительно природы движения, рассматривая последнее исклю-
чительно как механическое перемещение предметов в простран-
стве. Пройдет значительное время и будет повторно открыта про-
стая истина, что любое изменение в мире, начиная от простого
перемещения объекта в пространстве до процессов физических,
химических, биологических и социальных, есть не что иное как
движение.
Все изменения условно можно разделить на количественные и
качественные. Количественные связаны с изменениями наблюда-
емого объекта в пространстве. Качественные изменения связаны с
перестройкой структуры объекта, ведущей его к состоянию ино-
бытия.
Высшим типом качественного изменения является развитие,
которое характеризуется последовательностью необратимых из-
менений, косвенно свидетельствующих о переходе одной формы
движения в другую.
Опираясь на тезис о неразрывной связи движения и бытия мира,
Ф. Энгельс в работе «Диалектика» природы» выделяет ряд форм
движения в соответствии с уровнями бытия в мире. Под формой
движения понимается не чистое движение, а движение, связанное
с определенным носителем.
Ф. Энгельс выделил пять основных форм движения: механичес-
кое, физическое: химическое: биологическое и социальное. Наи-
более простой формой является механическое движение, как пере-
мещение макротел природы в пространстве. Самой сложной фор-
мой движения является развитие общества.
В основу своей классификации Ф. Энгельс положил следующие
принципы:
????каждая форма движения соотносима с определенным уров-
нем организации бытия в мире;
????между формами движения существует та же генетическая
связь, что и между уровнями бытия в мире;
????каждая форма движения имеет свою специфику;
????высшая форма движения принципиально несводима к ни-
жестоящей, хотя и включает ее73 .
По ряду позиций классификация Ф. Энгельса, особенно в рам-
ках подвидов движения, значительно устарела с открытием мик-
ромира и освоением макрокосмоса, а также открытием биологи-
ческих процессов жизнеобеспечения. Слабой стороной классифи-
кации Ф. Энгельса является фиксированное количество форм
движения — пять. Последующее развитие науки и философии от-
редактировало эту часть его учения о движении. Традиционно вы-
деляют три основные группы форм движения: в неорганической
природе, в живой природе и в обществе.
К формам движения в неорганической природе относятся: про-
странственные перемещения; движение элементарных частиц и
полей (электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые вза-
имодействия), процессы ___________превращения элементарных частиц в свою
противоположность; движение и процессы превращения атомов и
молекул; изменения в структуре макроскопических тел (типовые
процессы, изменения агрегатных состояний, звуковые колебания
и др.); геологические изменения, процессы, протекающие на пла-
нетах, звездах. Каждое из этих движений имеет свою специфику,
Абсолютное движение бытия мира осуществляется через мно-
гообразие уровней и форм бытия в мире, и ни одна из них не мо-
жет претендовать на приоритетность и исключительность.
Важным свойством движения бытия является его противоречи-
вость. Любое изменение предполагает свое состояние покоя. Но в
этом единстве изменение абсолютно, а покой относителен. Это не
означает, что движение возможно без покоя. Оно свидетельству-
ет, что изменение приводит к новым состояниям в мире, а покой
лишь констатирует сохранность, пребывание этих новых состоя-
ний. Противоречивый характер движения проявляется не только
в единстве изменения и покоя, но и в единстве прерывности и не-
прерывности, эволюции и революции, качества и количества.
Таким образом, движение, как и бытие мира, объективно и аб-
солютно. Оно не привносится извне, а заключено в природе само-
го бытия.
Мысль об универсальности движения возникла еще во времена
становления философии. Анализируя философское наследие, пер-
вый энциклопедист философии Аристотель отмечал, что незна-
ние сути движения закрывает дорогу к познанию природы. В «Фи-
зике» мыслитель античности, исследуя движение, выделяет четы-
ре основных вида: движение как увеличение или уменьшение,
но в целом, она является способом существования неживой при-
роды как одного из уровней бытия в мире.
К формам движения на уровне живой природы относятся: об-
мен веществ, процессы отражения, саморегуляции, управления и
воспроизводства, различные отношения в экологических системах,
взаимодействие всей биосферы с природными системами Земля и с
обществом. И в этом случае можно вести речь о специфике движе-
ния и о том, что оно является способом существования биосферы.
К формам движения на уровне общества относится все много-
образие человеческой деятельности, все формы отражения и пре-
образования мира, в котором живет и действует человек.
Все отмеченные формы движения прямо или косвенно свиде-
тельствуют, что движения без бытия мира и бытия в мире не суще-
ствует. Но самодвижущееся бытие мира, как и бытие в мире, воз-
можно только в рамках определенных пространственно-времен-
ных параметров.
Т. 20. С. 391–407.
Несмотря на кажущуюся очевидность пространства и времени,
они принадлежат к числу не только важнейших, но и самых спор-
ных характеристик бытия.
Выделив себя из природы и вступив с ней в определенные отно-
шения, человек осознал самостоятельность и обособленность мира
явлений, фиксируя их местоположение. Воздействуя на них в про-
цессе своей жизнедеятельности, человек наблюдал изменение этих
явлений, отмечал длительность этих изменений, а также их после-
довательность и появление нового качества. Так складывались
первоначальные представления о пространстве и времени. По мере
развития общества и его отношения к миру эти представления
превращаются в научные понятия и философские категории. Уже
Аристотель рассматривал время как меру движения, а простран-
ство как границу этого движения.
Пространство обозначает форму проявления бытия, которая
характеризуется протяженностью, структурностью, существовани-
ем и взаимодействием.
Время обозначает форму осуществления бытия, которая харак-
теризуется длительностью и последовательностью смены состоя-
ний.
Трудно переоценить значение этих категорий в жизни челове-
ка, в его отношении к миру. Анализ этих характеристик свидетель-
ствует, что речь идет о формах проявления и осуществления одно-
го и того же бытия. Из чего следует, что пространство и время
взаимосвязаны, но вопрос о самой природе пространства и време-
ни остается открытым.
В философии сложились два подхода к природе отмеченных
форм проявления бытия: субстанциональный и реляционный.
Истоки первого уходят в философию Демокрита. Он полагал,
что пространство и время есть не что иное, как емкости, пустоты.
В них размещается все многообразие мира. С точки зрения антич-
ного мыслителя, пространство и время абсолютно, и неизменно.
Автор классической механики И. Ньютон умозрительной спеку-
ляции древнегреческого мыслителя придал некоторую убедитель-
ность. С точки зрения И. Ньютона, пространство и время — это
«чистая» протяженность и «чистая» длительность, в которых по-
мещаются материальные объекты. Можно убрать из пространства
все, что там размещалось, а пространство останется, и свойства
его сохранятся. То же обстоит и со временем. Оно протекает оди-
наково, и его течение ни от чего не зависит, ибо время — это чис-
тая длительность, постоянная шкала для измерения всех конкрет-
ных изменений.
Истоки второго подхода начинаются в философии Аристотеля
и находят свое продолжение в философии Г. Лейбница. Суть ре-
ляционной концепции заключается в том, что пространство и вре-
мя мыслятся здесь не как отдельные от бытия сущности, а как фор-
мы проявления этого бытия. Из этого следует их объективность и
всеобщность. Но наряду с общими свойствами пространству и
времени присущи свои особенности.
Так, для пространства характерны: трехмерность; симметрия и
асимметрия; формы и размеры; местоположение; расстояние меж-
ду телами; распределение вещества или поля.
Для времени характерны; одномерность, асимметричность,
необратимость, ритм и скорость изменения состояния.
Человечество прошло относительно длинный этап своего раз-
вития от субстанциональной до реляционной концепции простран-
ства и времени, преодолевая одни представления о мире и форми-
руя другие, что косвенно свидетельствует о том, что человечество
развивается в противостоянии нового и старого, где новое рожда-
ет сомнение в целесообразности старого и ищет свои пути разви-
тия. Отправной точкой отсчета этого поиска является новая кар-
тина мира, образ мира конкретной исторической эпохи.
Каждая эпоха в своем освоении мира опирается на опыт пред-
шествующих поколений, использует наработанные формы и ме-
тоды познания, берет на вооружение сложившийся понятийный
аппарат, учитывает потребности общества и уровень его культу-
ры. В результате формируется определенная физическая картина
мира.
Обществу античности соответствовала картина мира, которую
условно можно назвать космоцентричной. Ее представляют боги
и люди, небо и земля, хаос и космос, жизнь как миг между про-
шлым и будущим, ибо для человека античности прошлого уже нет,
а будущего еще нет. Отсюда и определенная форма отношения к
освоению мира, ориентированного на принцип — «здесь и только
сейчас». В качестве предмета особого внимания выступает приро-
да. Мир рассматривается как совокупность атомов, обладающих