Первой формой бытия Абсолютной идеи выступает природа в
многообразии своего проявления, где в каждом случае существо-
вание конечного определено бесконечным.
Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея возвраща-
ется к себе самой в духе. И этот процесс Гегель прослеживает в
«Философии духа».
Испытывая потребность в объективации, дух отчуждается в
праве, морали и нравственности. В свою очередь нравственность
заявляет о себе через институты общества: семья, гражданское
общество, государство___________.
Следующей формой объективации духа является искусство, ре-
лигия и философия. По Гегелю, философия есть разум, объекти-
вирующийся в природе, обществе и человеке.
Саморазвитие Абсолютной идеи есть диалектический процесс,
охватывающий становление, развитие и их познание. Познание
базируется на принципах восхождения от абстрактного к конк-
ретному, историзма, системности и противоречия.
Движение от абстрактного к конкретному обеспечивает самое
глубокое знание, ибо в нем соединены общее и единичное в их на-
правленности на поиск особенного.
Постичь процесс развития можно, опираясь на принципы ис-
торизма, системности и противоречия.
Принцип историзма свидетельствует, что любой объект фило-
софского анализа есть результат или процесс развития.
Принцип системности ориентирует на рассмотрение действи-
тельности как целого, элементы которого находятся во взаимо-
связи и взаимодействии.
Принцип противоречия не признак логической ошибки, а ис-
точник и причина всякого развития.
Рассмотренные принципы заложили основу диалектического
метода философии Гегеля, раскрывающий механизм саморазви-
тия и самопознания Абсолютной идеи. С позиции этих принци-
пов Гегель сформулировал три закона диалектики, позволяющие
исследователю ответить на вопросы: что есть причина исследуе-
мого явления, каков его механизм развития и какова его вероят-
ная перспектива.
Гегель предложил и оригинальное решение проблемы филосо-
фии права. Право, по Гегелю, является необходимым моментом в
процессе самосознания общественного человека. Право в фило-
софии Гегеля имеет два смысла.
Право в широком понимании проходит три ступени своего ста-
новления: формальное право; право как проявление свободы во
внешнем мире; право как внутреннее определение воли.
Право в узком смысле — это абстрактное право. Оно является
выражением воли людей и определяется их естественными склон-
ностями. Общий принцип абстрактного права: «Будь лицом и ува-
жай других как лиц».
Абстрактное право предполагает наличие частной собственно-
сти, ибо человек должен быть суверенным существом, распола-
гать условием для проявления своей свободы.
Наличие собственности предполагает необходимость догово-
ра, регулирующего отношения собственников, а также определен-
ную форму принуждения как механизма защиты договора.
Если право обеспечивает внешнюю сферу реализации свободы
человека, то мораль обеспечивает его внутреннее самоопределение.
Абстрактное право и мораль в своем единстве обеспечивают
нравственность общества. Формами субъективации этой нрав-
ственности выступают семья, гражданское общество и государство.
Государство несет в себе возможность быть наиболее адекват-
ной формой единства права и морали. Являясь результатом дли-
тельного развития духа, оно выступает наиболее оптимальным
институтом примирения объективного и субъективного43 .
Диалектический метод философии Гегеля позволил представить
развитие сознания как закономерный процесс и увидеть в разви-
тии идей развитие вещей. Но Гегель поставил развитие мира в зави-
симость от развития идей, а посему не смог увидеть в истории мыш-
ления отражение истории природы, общества и человека.
Л. Фейербаха
Людвиг Фейербах (1804—1872) в молодости —ученик и страст-
ный поклонник идей Гегеля. Об этом свидетельствует посвящен-
ное Г. Гегелю диссертационное исследование «О едином, всеоб-
щем и бесконечном разуме». Но впоследствии Фейербах выступа-
ет непримиримым критиком Гегеля, полагая, что его философия
является рационализированной теологией.
В своих произведениях Л. Фейербах отстаивает принцип вос-
хождения от материального к идеальному. Его философия явля-
ется одним из вариантов антропологического материализма, рас-
сматривающего человека как высшего звена природы. Природа
призвана раскрыть земную сущность человека, ибо она наделила
его чувствами и разумом.
Таким образом, природная сторона человека в философии Фей-
ербаха абсолютизируется и явно недооценивается его социальная
сторона. Что касается духовной, то она не принимается во внима-
ние.
Исходным пунктом немецкого мыслителя является идея: «Не
Бог создал человека, а человек создал Бога».
Сосредоточившись на человеке, на его чувствах дружбы и люб-
ви, Фейербах стремился на этих началах создать теорию общества
справедливости. Гуманистическая направленность философии
Фейербаха вызывает симпатию, но она оставляет открытым воп-
рос: почему любовь сменяется ненавистью, а силы созидания ус-
тупают силам разрушения. Философия, замешанная на всеобщей
любви с претензией быть моделью для всех народов и на все вре-
мена, стала утопией. Философии Л. Фейербаха хватило на крити-
ку феодализма и его устоев, но недостало на конструктивные пред-
ложения по изменению его сущности.
Немецкая классическая философия внесла существенный вклад
в постановку и решение целого ряда философских проблем. Но
при всей симпатии к культу разума, она не оправдала надежд, а
потому и получила свое отрицание в дальнейшем развитии фило-
софской мысли.
Контрольные вопросы и задания
1. Определите социальные корни немецкой классической философии и
дайте им оценку.
2. Сделайте анализ гносеологических оснований немецкой классической
философии.
3. Подтвердите критическую направленность философии И. Канта и ее
этический характер.
4. Сформулируйте концепцию свободы в философии И. Канта.
5. Назовите три аксиомы его категорического императива.
6. Что нового внес И. Кант в решение философских проблем?
116 И. И. Кальной. Философия
7. Раскройте содержание и дайте оценку философии И. Фихте.
8. Является ли концепция права в философии Фихте документом исто-
рии или может быть основанием для размышления и в настоящее
время?
9. Чем интересна философия Ф. Шеллинга?
10. Как Шеллинг решает проблему инверсии объекта в субъект?
11. Какие последствия имела философия тождества Ф. Шеллинга?
12. Почему философию Гегеля рассматривают как гимн человеческому
разуму?
13. Какие основные принципы познания Гегель заложил в основу своего
диалектического метода?
14. Какие законы формулирует Гегель с позиции диалектического мето-
да?
15. Какую возможность несет знание этих законов для исследователя
объективной реальности?
16. Реконструируйте концепцию права в философии Гегеля и дайте ей
оценку.
17. Почему Л. Фейербаха называют последним представителем немецкой
классической философии и ее первым реформатором?
18. В чем сущность философии Л. Фейербаха, почему ее хватило на кри-
тику, но недостало на конструктивные предложения?
Литература
Основная
1. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М., 1986.
2. История диалектики. Немецкая классическая философия. М., 1978.
3. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины
XVIII–начала XIX вв. М., 1989.
4. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой филосо-
фии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21.
5. Гегель Г. Феноменология духа. СПб., 1992.
6. Гегель Г. Философия истории. СПб., 1993.
7. Гегель Г. Философия права. М., 1990.
8. Гегель Г. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1974–1977.
9. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963–1966.
10. Фейербах Л. Соч.: В 2 т. М., 1995.
11. Фихте И. Г. Соч.: В 2 т. СПб., 1993.
12. Шеллинг Ф. Соч.: В 2 т. М., 1989.
Дополнительная
1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
2. Быкова М. Ф., Кричевский А. Ф. Абсолютная идея и абсолютный дух в
философии Гегеля. М., 1993.
3. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
4. Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и че-
ловека. СПб., 1994.
5. Лазарев В. В. Философия раннего и позднего Шеллинга. М., 1990.
6. Мотрошилова Н. В. Социально-исторические корни немецкой класси-
ческой философии. М., 1990.
7. Соловьев Э. Ю. И. Кант: взаимодополнительность морали и права. М.,
1992.
8. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Т. 3 и 4. СПб, 1996, 1997.
ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX вв.
И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ
1. Позитивизм и его эволюция.
2. Деятельностное направление.
3. Антропологическое направление.
4. Философско-теологическое направление.
5. Социально-критическое направление.
6. Философия в конце XX в.
Ключевые понятия
Марксизм — философия, ориентированная на создание «чело-
веческого общества и формирование общественного человека».
Неотомизм — теологическая доктрина католицизма с претен-
зией примирить догматы веры и требования разума.
Неофрейдизм — философия оздоровления общества средства-
ми психоанализа.
Персонализм — философия приоритета личности и ее ценност-
ных ориентиров.
Позитивизм — философия с претензией на статус науки.
Постмодернизм — общее название концепций, претендующих
на объяснение сути и ценностей постсовременной культуры.
Прагматизм — философия успеха, тождества истины и пользы.
Римский клуб — общественная организация, исследующая по-
следствия научно-технической революции и рассматривающая гло-
бальные проблемы современности.
Сциентизм — претензия на приоритет науки в жизни общества.
Феноменология — наука о сознании, созерцающем сущности
мира.
Философия жизни — объяснение жизни из самой жизни.
Философская антропология — философия поиска онтологичес-
кий оснований жизнедеятельности человека, его бытия.
Экзистенциализм — философия существования человека, его
самоосуществления.
Назначение VIII главы учебника состоит в том, чтобы вскрыть
и обосновать основные идеи постклассической философии, выявить
ее особенности и рассмотреть основные направления.
Центральной идеей постклассической философии является ирра-
циональность человека в обществе тоталитарного отчуждения.
Идея сущности человека уступает место идее его существования.
Заявляет о себе идея переоценки ценностей в условиях формальной
рациональности.
В условиях формирования капиталистического способа производ-
ства и превращения науки в непосредственную производительную
силу общества философия переживает свой звездный час. Она под-
нимает онтологические и гносеологические, мировоззренческие и
методологические проблемы. Но ставка на разум привела к тому,
что гуманистический антропоцентризм Ренессанса уступает мес-
то философскому антропоцентризму Нового времени. В новом ка-
честве антропоцентризм обосновал необходимость индустриаль-
ного освоения природы. Однако эксплуатация природы обернулась
эксплуатацией человека, его отчуждением от всего и от самого себя.
Человек превратился в общественную функцию, стал средством
достижения сомнительных целей.
Все это обусловило поворот философии XIX—XX вв. к проблеме
человека. Она предпочитает рассматривать не абстрактную сущ-
ность человека, а его конкретное существование в условиях «фор-
мальной» рациональности, скрывающей свою подлинную иррациональ-
ность.
В условиях формальной рациональности культ разума не оправ-
дал себя. На смену монистической философии панрационализма при-
шел философский плюрализм. Этому содействовало и значительное
усложнение социальной структуры общества, появление новых со-