ществления человека. Только просвещение может помочь ответить
на вопросы: что человек может знать, что он должен делать, на
что смеет надеяться.
Говоря о необходимости самосовершенства, немецкий мысли-
тель подчеркивает: «Развивай свои душевные и телесные силы так,
чтобы они были пригодны для всяких целей, которые могут по-
явиться, не зная при этом, какие из них станут твоими»41 .
41Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 6. С. 434.
108 И. И. Кальной. Философия
Наряду с проблемой человека, Кант поднимает вопрос о праве
и государстве, об отношениях между государствами. Затрагивает
философ и проблему конца всего сущего, который может быть
троякого рода: 1) естественный, в соответствии с промыслом Бога;
2) сверхъестественный, в силу причин, недоступных нашему по-
ниманию; 3) противоестественный, который может вызвать чело-
вечество «вследствие неправильного понимания конечной цели».
3. Философия самостановления
И. Фихте
Эстафету дальнейшего исследования активности человеческо-
го сознания и развития идей диалектики принял И. Фихте (1762–
1814). Философское открытие Фихте заключается в том, что мысль
человека начинается с осознания своего «Я» и осуществляется в
свете этого «Я». В этом смысле все есть «Я» и для «Я».
Первоначальное «Я» есть ничто с потенциалом превратиться в
нечто. Но для этого «Я» нуждается в «не-Я» как в зеркале, в кото-
ром можно себя увидеть и себя оценить. «Не-Я» это природа, куль-
тура, другой человек. Я и не-Я соотносятся как тезис и антитезис.
Их единство снимается в синтезе. Синтез есть ничто иное как но-
вое состояние «Я», требующего нового «не-Я», за которым следу-
ет новое единство как обновленное и обогащенное «Я» в своем
развитии и отношении к миру, и так до бесконечности.
В своей философии И. Фихте демонстрирует образец диалек-
тического развития «Я», которое постоянно находится в состоя-
нии отчуждения, опредмечивания и распредмечивания.
Сама по себе философия И. Фихте не самоценность, а система
обеспечения человека в его отношении к миру. Человек не есть
заданное существо. Он должен еще состояться. Человек делает себя
сам, проявляя свою свободу. К сожалению, констатирует немец-
кий мыслитель, люди в своем большинстве не созрели еще до осоз-
нания своей свободы и самодеятельности. Они стремятся к гос-
подству, не понимая что каждый, считающий себя господином,
есть раб.
Особые надежды Фихте возлагает на государство. Его работа
«Основы естественного права согласно принципам учения о на-
уке» заявила о себе как практическая философия.
Природа человека общественная. Человек становится челове-
ком только среди людей. Право — необходимое условие существо-
вания свободных людей в обществе. Если хочешь быть свобод-
ным, ты обязан ограничить свою свободу признанием и приняти-
ем свободы других. Так оформляется первичное правосознание и
правовое отношение.
Подчеркивая приоритет права, Фихте определяет и свое отно-
шение к собственности. Без собственности нет гражданина, а без
гражданина нет общества. Государство должно контролировать
экономическую жизнь, не допуская появления ни бедных, ни туне-
ядцев. Каждый обязуется не претендовать на собственность дру-
гого и защищать ее от любых форм посягательства.
Своей философией И. Фихте поднял планку субъективной ак-
тивности человека, утвердил приоритет практики, внес определен-
ный вклад в развитие диалектики.
Фихте волнует дела человеческие, Фридриха Шеллинга (1775—
стояния к живому, от объективного к субъективному, от потенци-
ала ___________к экзистенциалу, от объекта к субъекту.
Осмысливая достижения естествознания, Шеллинг ищет источ-
ник единства природы, пытается разгадать тайну жизни. Он выс-
казывает мысль о взаимосвязи всех процессов и явлений природы;
о том, что природа не сотворенная, а творящая. Источник разви-
тия природы в ее способности к раздвоению. Природа сама по себе
не материя и не дух, не бытие и не сознание. Она — то и другое,
вместе взятое.
В 1800 г. Ф. Шеллинг издает «Систему трансцендентального
идеализма», где поднимает вопрос о необходимости дополнить
натурфилософию трансцендентальной философией.
Рассматривая природу как объект, можно проследить ее эво-
люцию от неорганики к органике, обнаружить возникновение
жизни и становление субъективности. Это уже предмет анализа
натурфилософии.
Рассматривая природу как субъект, можно проследить стрем-
ление природы к объективации через антропогенную деятельность
человека, через анализ его культуры. Это предмет трансценден-
тальной философии.
Только на стыке одной и другой философии появляется воз-
можность не только обрести адекватное представление о станов-
лении объекта-субъекта, но и конструировать субъектно-объект-
ное отношение взаимосвязи и взаимодействия. Шеллингианское
«Я» — это не абстрактный индивид Дж.-Беркли, для которого мир
есть совокупность его представлений, это и не родовой субъект
И. Фихте, выводящий «не-Я» мира из своего «Я».
«Я» у Ф. Шеллинга восходит от косной материи к живой и за-
мыкается на поведении человека. Человек — связующее звено. Он
соединяет мир природы и мир духа. Как мыслящее существо, че-
ловек оперирует категориями — предельно общими понятиями —
образами, замещающими реальность познаваемого мира.
Немецкий мыслитель выстраивает иерархическую систему ка-
тегорий, где каждая категория распадается на две противополож-
ные, чтобы затем слиться в одном, еще более содержательном по-
нятии, приближаясь к практической деятельности человека, где
господствует его воля. Воля, в свою очередь, проходит ряд ступе-
ней своего развития, высшей из которых является готовность к
нравственному поступку (поведению).
В трансцендентальном идеализме философские категории впер-
вые пришли в движение, и философская система Ф. Шеллинга за-
явила о себе как система развития сознания. Идея самосознания
И. Фихте получила конкретное воплощение. А несколько позже
Г. Гегель создает еще более внушительную картину восхождения
сознания к своим более совершенным формам.
Логическим развитием взглядов Ф. Шеллинга явилась его «Фи-
лософия тождества». По его убеждению нельзя рассматривать в
качестве первоосновы мира ни бытие, ни мышление. Нужно исхо-
дить из тождества природы и духа, объекта и субъекта. В этом
единстве природа выступает как объект и как субъект. Как субъект,
природа обретает статус творца. И творит (созидает и разрушает)
в меру своего сознания.
Единство природы и духа — это безличное «ничто», которое
несет в себе возможность всего в статусе «нечто».
Последующие рассуждения приводят Ф. Шеллинга к выводу,
что рационально объяснить инверсию «ничто» в «нечто» нельзя,
ибо инверсия осуществляется через антропогенную деятельность,
где бал правит иррациональная воля.
Философия Ф. Шеллинга — демонстрация эволюции его взгля-
дов, поиск оптимального решения заявленных проблем без огляд-
ки на авторитеты философии. Последнее давало ему право заме-
тивть: «Я отличаюсь:
а) от Декарта тем, что не утверждаю абсолютного дуализма,
исключающего тождество;
б) от Спиноды тем, что не утверждаю абсолютного тождества,
исключающего любой дуализм;
в) от Лейбница тем, что реальное и идеальное не растворяю в
одном идеальном, но утверждаю реальную противоположность
обоих принципов при их единстве;
г) от собственно материалистов тем, что духовное и реальное
не растворяю целиком в реальном...;
д) от Канта и Фихте тем, что я не полагаю идеальное только
субъективно (в Я), напротив, идеальному противопоставляю не-
что вполне реальное...».
Из этого следует, что при всей похожести с другими, Шеллинг
был похож только на самого себя.
Г. Гегеля
Георга Гегеля (1770—1831) не устраивало решение проблемы
тождества субъекта и объекта, когда в одном случае человек по-
ступает в соответствии с требованиями чистого разума, а в дру-
гом под давлением практического разума. Гегель не признает дуа-
лизм и ставит перед собой задачу создать философскую систему
монизма, объединяющую становление и развитие мира с позиции
всеединства. Основные цели своей философии он изложил в рабо-
те «Феноменология духа». Эта работа своеобразный ключ к фи-
лософии Гегеля.
Немецкий мыслитель прослеживает развитие обыденного со-
знания до философского через категории становления и отчужде-
ния. Философ применяет схему триады: сознания, самосознания и
разума.
Первый шаг — восприятие мира, как естественной реальнос-
ти. Второй шаг — осознание того, что окружающий нас мир есть
результат человеческой (антропогенной) деятельности. Третий
шаг — осознание этой деятельности.
Главной целью познания является тождество субъекта и объек-
та, которое достижимо только в случае, если объект и субъект есть
одно и то же. Познать объект — это значит познать инобытие
субъекта, его объективацию. Поскольку процесс объективации
опосредован, то познание должно освоить всю эту опосредован-
ность, пройти все ступеньки.
Поскольку бытие и мышление, объект и субъект составляют
тождество, то следует иметь в виду, что в философии Гегеля со-
впадают онтология, логика и гносеология. Предметное содержа-
ние мира диктует логику и определят метод своего познания. Ис-
тинная философия — это самотворчество разума.
Мир, по Гегелю, есть Абсолютный разум, пребывающий пер-
воначально в обезличенном состоянии тождества объективного и
субъективного в форме «ничто». О нем ничего нельзя знать кроме
одного — оно есть чистое бытие.
От «Ничто» идет становление, в процессе которого неопреде-
ленность уступает место определенности. Это качество бытия,
которое предполагает свою количественную характеристику. Син-
тезом качества и количества выступает мера бытия. Мера харак-
теризует уже сущность бытия конкретных явлений..
«Учение о бытии» и «учение о сущности» составляет содержа-
ние объективной логики Гегеля, за которой следует субъективная
логика. Она представлена «Учением о понятии», где философ рас-
сматривает возможности понятия, суждения и умозаключения, их
способность адекватно отражать ступени становления, развития
и инобытия Абсолютного разума (Абсолютной идеи мира).
Формами инобытия Абсолютной идеи выступают природа и
дух. На этапе духа Абсолютная идея возвращается к самой себе и
постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания.
Позицию Гегеля отмечает его панлогизм (от греческого pan —
все и logos — мысль), восходящий к Б. Спинозе и тесно связанный
с признанием Бога. По словам Гегеля, «половинчатая философия
отделяет от Бога, истинная философия приводит к Богу»42 . Дух
Бога присутствует вездесущно. Гегель не претендует на предвиде-
ние будущего, он всего лишь биограф мирового духа и свою зада-
чу видит в исследовании его становления и развития.