Материал: I_I_Kalnoy_Filosofia

циальных групп, нуждавшихся в своем мировоззрении.

В рамках философии складываются такие направления, как по-

зитивистское, деятельностное, антропологическое, философско-

теологическое, социально-критическое и др.

Глава VIII 119

120 И. И. Кальной. Философия

Философские школы позитивизма поднимают философские про-

блемы науки, формируя мировоззрение в основном той научно-тех-

нической интеллигенции, которая рассматривает научно-техничес-

кий прогресс в качестве средства решения любых социальных про-

блем.

Философские школы деятельностного направления разрабатыва-

ют социально-политические проблемы развития общества, форми-

руя мировоззрение тех масс населения, которые связывают свою

судьбу с решением этих проблем.

Философские школы антропологического направления занимаются

проблемами человека и его отношением к миру, формируя мировоз-

зрение в основном гуманитарной интеллигенции, а также тех, кто

остро испытывает и переживает отчуждение человека.

Философские школы религиозной направленности продолжают

обосновывать целесообразность религии формируя мировоззрение

тех людей, кто уповает найти в религии спасение от социальных и

духовных невзгод.

Философские школы социально-критического направления ориен-

тированы на анализ сущего и проектирование должного, формируя

мировоззрение тех слоев населения, которые наиболее остро пере-

живают глобальные проблемы современности и готовы внести свой

вклад в их решение.

Эти направления в основном характеризуют общее состояние

философии XIX–XX веков, не исключая появление новых школ, тече-

ний, направлений, отвечающих духу времени.

Философский плюрализм XX века свидетельствует о том, что

человечество переживает затянувшийся кризис, что в системе «при-

рода — общество — человек» возникают нестандартные проблемы,

требующие нестандартных решений.

1. Позитивизм и его эволюция

Это направление исходит из того, что подлинное знание может

дать только наука. Все остальные формы освоения мира, в том

числе и философия, имеют сомнительное право на существование.

Основателем этого направления является Огюст Конт (1798–

1857). Наука, по Конту, не объясняет, а лишь описывает явления и

отвечает не на сомнительный вопрос «почему», а на конкретный

вопрос «как». Все мистическое, мифологическое и метафизичес-

кое следует удалить из науки. Физика интересует как действует

закон всемирного тяготения, а не почему он действует. При такой

заявке фундаментальность уступает место прикладным наукам, а

проблемы человека объявляются псевдопроблемами.

Идеи О. Конта нашли свое развитие в эмпириокритицизме. Его

основатели Э. Мах (1838–1916) и Р. Авенариус (1846–1896) пришли

к выводу, что философия все же имеет ценность, но только как

методология.

Несколько позже усилиями представителей Венского кружка,

Логического позитивизма и Аналитической философии оформля-

ется неопозитивизм с ориентацией на логико-методологические

исследования, на анализ языка науки.

В 70-х гг. XX в. складывается постпозитивизм как попытка пре-

одолеть философский нигилизм и антиисторизм, сохранив общую

приверженность к идеям классического позитивизма.

Несмотря на дискриминацию философии, позитивизм внес ве-

сомый вклад в разработку методологических проблем. Реальнос-

тью стала математическая логика как инструмент анализа ненаб-

людаемых объектов. Заявила о себе семиотика как теория знако-

вых систем. Реальностью стали информатика и кибернетика.

2. Деятельностное направление

Это направление в философии XIX–XX вв. представляют мар-

ксизм и прагматизм.

Марксизм заявил о себе как оригинальная концепция познания

общественного развития и разрешения проблем классического

капитализма. В мировоззренческом плане — это система взглядов

пролетариата на мир и на свое отношение к миру.

Марксизм возник в 40-х годах XIX в. как теоретическое отра-

жение кризиса капитализма и обоснование исторической миссии

пролетариата. Источниками марксизма явились немецкая класси-

ческая философия, английская политическая экономия и француз-

ский утопический социализм.

Основоположники философии пролетариата — К. Маркс (1818–

1883) И ф. Энгельс (1820–1895). В сложившемся творческом танде-

ме публицист Энгельс очерчивал проблемную ситуацию, а фунда-

Глава VIII 121

122 И. И. Кальной. Философия

менталист Маркс подводил под нее теоретическую базу. Один шел

от анализа жизни, другой — от высот абстрактного мышления.

Анализ противоречия между общественным характером труда

и частнособственническим присвоением его результатов, исследо-

вание отчужденного труда предопределили материалистическое

понимание истории и приблизили Маркса и Энгельса к раскры-

тию тайн капитализма.

Осуществив анализ классического капитализма, марксизм обо-

сновал необходимость его замены более прогрессивным строем44 .

Проследив эволюцию частной собственности, марксизм дела-

ет вывод о том, что частная собственность, порождая пролетари-

ат, сама создает предпосылки собственного упразднения. Что ка-

сается пролетариата, то выполнив свое историческое назначение,

он упраздняет себя45 .

Будучи современником острейшей классовой борьбы, станов-

ления рабочего движения, победного шествия буржуазных рево-

люций, марксизм в революции видит единственное и эффектив-

ное средство ликвидации порабощения человека46 .

Человек — высшее существо! Посему необходимо ниспроверг-

нуть все отношения, в которых человек является униженным, по-

рабощенным и презренным существом47 .

После выхода в свет «Манифеста Коммунистической партии»

прошло 150 лет. Изменился капитализм, существенно изменился

облик мира. Но глобальные проблемы современности свидетель-

ствуют, что и постклассическому капитализму еще далеко до гар-

монии в системе «природа — общество — человек», ибо сохраня-

ется фетишизация товара, денег и капитала, воспроизводится от-

чуждение человека и его редукция до «частичного человека», хотя

он и решил для себя проблему витальных потребностей.

Посему гуманистическая направленность философии марксиз-

ма сохраняет свое значение и сегодня. Что касается средств дости-

жения цели сделать «общество человеком, а человека обществен-

ным», то этот вопрос остается открытым с учетом динамики раз-

вития человечества как в локальных, так и глобальных масштабах.

Рассматривая вопрос о связи теории марксизма с практикой,

44См.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42.

45См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 2. С. 39.

46См.: Марксистская философия в XIX в.: В 2 кн. М., 1979.

47См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1. С. 422.

следует помнить, что практика богаче любой теории и что нет те-

ории, годной для всех народов и на все времена.

В 70-х гг. XIX в. в США формируется философия действия —

прагматизм. Его основатели Ч. Пирс 1839–1914), Ч. Джемс (1842–

1918). Дж. Дьюи (1859–1952), Дж. Мид (1863–1931).

Суть концепции прагматизма заключается в выводе, что фило-

софия должна быть не размышлением о началах бытия, не рацио-

нальной формой его освоения, а общим методом решения проблем

практической деятельности людей.

Прагматизм сложился под влиянием немецкой классической

философии, ее парадигмы противостояния «Я» и «не-Я». Общий

теоретический источник сближает прагматизм и марксизм, но не

роднит их.

В центре внимания философии прагматизма не общество, а че-

ловек, чья социальная активность обусловлена исключительно его

биологической природой. Универсальным средством обеспечения

оптимального отношения со средой обитания является не позна-

ние мира и своего места в мире, а изменение сложившихся привы-

чек, отказ от старых и выработка новых, более полезных..

Изменение привычек возможно через систему образования и

просвещения, через дискредитацию старых и формирование новых.

Бесспорное достоинство философии прагматизма в том, что она

вводит в освоение мира ценностную ориентацию. Не бесстраст-

ная академическая философия позитивизма, а философия субъек-

тивной заинтересованности и предпочтения.

Критерием истины в философии прагматизма является жизнен-

ный опыт отдельного человека, ориентированный на принцип

«здесь и только сейчас». Естественно что в опыте не столько до-

минирует объективное содержание, сколько субъективное пережи-

вание интереса как формы выражения потребностей человека. И

как следствие формируется вывод: истинно то, что полезно, что

обеспечивает успех.

Эти особенности философии прагматизма импонировали обы-

денному сознанию, стали фактором формирования прагматичес-

кого мировоззрения человека, живущего в мире знаний, ориенти-

рованного не на бытие «иметь или быть», а на бытие «казаться»,

постоянно поднимать планку своей социальной значимости.