ции» или «монады». Все существующее в мире представлено либо
одной монадой, либо определенной совокупностью (комбинаци-
ей) монад. Познавая природу монады, мы познаем природу всего
сущего в мире, ибо каждая монада представляет вселенную и яв-
ляется как бы ее микрокосмом, демонстрирующим положение «все
во всем».
По логике вещей наш мир лучший из возможных миров, но в
нем присутствует зло. Г. Лейбниц поднимает и эту проблему, рас-
смотрев в своей «Теодицее» три типа зла: метафизическое, мораль-
ное и физическое.
*метафизическое зло связано с природой конкретного и конеч-
ного, а стало быть, с ее несовершенством;
*моральное зло в человеке, когда он не выполняет своего пред-
назначения;
*физическое зло — это своеобразная «рамка» для блага. Зло
оттеняет добро, а иногда способствует усовершенствованию того,
кто его вынужден терпеть.
Призвание человека — сохранять оптимизм в любой ситуации
и ориентироваться исключительно только на свое совершенство,
не забывая, что он микрокосм космоса (вселенной).
Предпринятый историко-философский анализ свидетельствует,
что выработанная методология в философии Нового времени мно-
гое объясняла, оставляя необъяснимым само знание.
Остался открытым вопрос, откуда берутся наиболее общие идеи.
Рационалисты, как и представители эмпиризма, субъектом позна-
ния считали отдельного человека, а отдельному человеку общие идеи
не даны в индивидуальном опыте.
Не принимая во внимание фактор социальной природы человечес-
кого познания представители рационализма сделали вывод, что в
нашем уме уже имеются врожденные идеи (Р. Декарт). Но каким
образом «врожденные» идеи согласуются с действительностью при
отсутствии их сродности? И рационализм принимает постулат о
совпадении идей и вещей (Б. Спиноза) или развивает учение о преду-
становленной Богом гармонии (Г. Лейбниц).
в философии Просвещения
Рационализм философии Нового времени вызвал к жизни фе-
номен Просвещения. Суть его заключается в установке изменить
жизнь общества, жизнь человека, опираясь на разум. Отсюда сле-
дует ставка на просвещение масс, ибо знание обеспечивает идеи, а
идеи превращаются в несокрушимую силу, если они овладевают
массами. Утверждение разума шло через критику религии и тео-
логии под лозунгами свободы, равенства, братства.
Эпоха просвещения в Англии характеризуется широким рас-
пространением естествознания и умеренной критикой религии в
условиях становления капиталистического способа производства
и торжества буржуазных общественных отношений.
Выразителем этой эпохи можно считать Исаака Ньютона (1643–
натуральной философии», И. Ньютон сформулировал и обосно-
вал законы механики, противопоставив научное знание умозри-
тельным спекуляциям. Оформляется новая картина мира, объяс-
няющая все явления и процессы мира с позиции законов механи-
ки, предполагающих наличие Перводвигателя и субстациональной
концепции пространства и времени.
Деизм как учение о том, что Бог создал мир и больше не прини-
мает участия в его делах стал отправной точкой отсчета филосо-
фии А. Шефтсбери, Т. Рида и др.
Деизм Антони Шефтсбери (1671–1713) носит не столько науч-
ную. сколько этико-эстетическую направленность. В работе «Ха-
рактеристика людей, нравов, мнений, времен». А. Шефтсбери
объясняется принцип единства добра и красоты. Признаками кра-
соты являются пропорциональность и соразмерность, добра —
альтруизм. Но альтруизм не исключает и возможность эгоизма,
который человек может блокировать чувством нравственности.
Это чувство автономно, оно не зависит от внешней среды, но нуж-
дается в постоянной тренировке. Бог создал красоту. Человек при-
нимает ее и дополняет культом Добра.
С концепцией «здравого __________смысла» выступил Томас Рид (1710–
кие спекуляции Локка, Беркли, Юма. Люди изначально распола-
гают способностями адекватно осваивать мир. И эти способности
заложены в них самой природой. Человек, по мнению Рида, —
«культурное животное», ориентированное на удовлетворение сво-
их витальных потребностей. Но это создание несет в себе потен-
циал логики, вкуса и воспитания, задатки оратора, государствен-
ного деятеля, святого. Но из-за недостатка культуры и тренинга
эти задатки могут оказаться невостребованными.
Эпоха Просвещения во Франции заявила о своем радикализме.
Она готовила Великую французскую революцию «под черепом
философа» через антимонархизм и антиклерикализм, через фор-
мирование мировоззрения обывателя.
Жульен Офре де Ламетри (1709–1751) в своих работах «Чело-
век-машина», «Трактат о душе» рассматривает человека как осо-
бого рода машину, которую можно изучить на основании зако-
нов механики и активно на нее воздействовать, воспитывая опре-
деленный тип личности, в котором нуждается общество.
Дени Дидро (1713–1784) рассматривает общественную жизнь как
фактор формирования сознания человека. Д. Дидро один из орга-
низаторов «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств
и ремесел», предназначенной для осуществления просветительс-
кой деятельности. В работе «Мысли к объяснению природы» Дид-
ро отстаивает тезис о материальной основе мира, понимая под
материей объективную реальность, существующую независимо от
сознания людей. Высказывал идеи о самодвижении и саморазви-
тии материи.
Этьенн Бонно де Кондильяк (1715–1780) в своих работах «Очерк
о развитии человеческих знаний», «Трактат об ощущениях» выс-
тупил как продолжатель идей сенсуализма Дж. Локка, объясняя
интеллектуальную и нравственную деятельность человека приро-
дой его ощущений. Ощущение составляет основу нашего позна-
ния, которое есть не что иное как видоизмененное ощущение.
Шарль Луи Монтескье (1689–1755) в своих знаменитых «Пер-
сидских письмах» критикует религию и абсолютную монархию,
излагает свое понимание природы и общества. Общество рассмат-
ривается по аналогии с природой, при этом общество редуцирует-
ся до уровня индивида, общественное бытие — до индивидуаль-
ного бытия человека. Основной критерий общества — его соот-
ветствие природе человека.
В своем труде «О духе законов» Ш. Монтескье выделяет есте-
ственные и социальные законы. Первые определяются особеннос-
тями среды обитания. Критерием вторых является мера свободы
человека. Свобода определяется как право делать все, что разре-
шено.
Клод Адриан Гельвеций (1715–1771) в своем трактате «Об уме»
рассматривал индивида в качестве единицы социального анали-
за, полагая, что сознание и страсти человека, его потребности и
интересы являются единственными движущими силами развития
общества. Ощущения человека составляют основание его умствен-
ных способностей, а интерес (потребность) — начало морали.
Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) (1694–1778). Писатель и фило-
соф. Анализ «Трактата о метафизике» и «О душе» свидетельству-
ют, что Вольтер деист и разделяет концепцию сенсуализма Дж. -
Локка, натуральную философию И. Ньютона и критикует фило-
софию Г. Лейбница. Рассматривая человека как существо
исключительно социальное, Вольтер отождествляет душу и созна-
ние человека, ставит ее в зависимость от тела, от его состояния.
Поскольку миром правит не Бог, а основополагающие идеи
(Свобода, Равенство, Братство), то Просвещение имеет особое
значение. Идеалом человеческого общежития является общество,
основанное на принципах разума, а идеалом человека — личность,
способная пользоваться собственным умом.
Жан Жак Руссо (1712–1778). В центре его внимания исключи-
тельно проблема человека и его отношение к миру. Он выделяет
два состояния человеческого существования: естественное и об-
щественное. Первое характеризуется равенством, свободой и спра-
ведливостью, а второе состояние находится в прямой зависимос-
ти от формы государственного правления. Общественное состоя-
ние — это состояние ограниченной свободы. Необходимость
ограничения обусловлена человеческим общежитием. В работе «Об
общественном договоре» Ж. Ж. Руссо разработал идеал обществен-
ного устройства на основе договорной теории государства и пра-
ва. Свою договорную теорию Ж. Ж. Руссо подкреплял концепци-
ей воспитания граждан и ограждения их от дурного влияния внеш-
ней среды, заявив о себе как теоретик педагогики.
Просвещение в Германии имело свою специфику. Оно проник-
нуто борьбой за объединение Германии. Немецкое просвещение
представляют Г. Лессинг, И. Гердер, Ф. Шиллер.
Заслуга их в том, что они ставили те проблемы, которые яви-
лись отправной точкой для становления немецкой классической
философии.
Готхольд Лессинг (1729–1781). В своем произведении «Воспи-
тание человеческого рода», Лессинг поднимает проблему нрав-
ственного прогресса. Он выделяет три возраста человечества, свя-
зав их со становлением общечеловеческих ценностей Ветхого и
Нового Завета. Иудаизм можно рассматривать как «детский бук-
варь», христианство — уже зрелая педагогика; но, в конце кон-
цов, все религии Откровения исчезнут, когда появится рациональ-
ная «религия», которая войдет в жизнь каждого в качестве живой
этики.
Представляет интерес и «Натан Мудрый», где Лессинг предла-
гает свою философскую притчу о терпимости, которая была акту-
альной вчера, а сегодня ее актуальность возросла на порядок.
Иоганн Гердер (1744–1803). В своей работе «Идеи к философии
истории» Гердер развивает мысль о том, что общество — это не
простая совокупность людей, а определенное состояние культу-
ры. И эта культура по отношению к отдельно взятому человеку
играет роль фактора развития. Благодаря культуре человек, пре-
одолевая природное несовершенство, обретает человеческое со-
держание.
Фридрих Шиллер (1759–1805) является одним из родоначальни-
ков романтизма. Противоречия между душой и телом, материей и
сознанием Ф. Шиллер рассматривал как основание трагичности
человека. В «Письмах об эстетическом воспитании человека» не-
мецкий мыслитель ратует в пользу художественной деятельности.
Только в искусстве можно стать над прозой повседневного бытия
и обрести свободу. В развитии человека Шиллер выделяет три сту-
пени: физическое состояние, где человек подчинен своей природе;
эстетическое состояние, когда он освобождается от природной
зависимости и нравственное состояние, где он овладевает приро-
дой своего тела, подчиняет свои страсти, упорядочивает свои по-
требности.
Имеет свои особенности и русское Просвещение. Оно начало
складываться как альтернатива идее государственной централи-
зации, как оппозиция прогосударственной церкви. Но широких
масс оно не коснулось. В русском Просвещении складывается не-
сколько проблемных направлений:
????«ученая дружина» Петра (Феофан Прокопович, В. Н. Та-
тищев, А. Д. Кантемир);
????«русское вольтерианство» Екатерины Великой, М. В. Ло-
моносова, Д. Голицына;
????социология Д. С. Аничкова, Я. П. Козельского, С. Е. Дес-
ницкого;
????русское масонство в лице Н. Новикова, И. Елагина, Н. Ка-
рамзина;
????переводческая деятельность, благодаря которой западная
философия становилась достоянием русского общества.
Контрольные вопросы и задания
1. Какая общественная потребность обусловила необходимость новой
методологии и гносеологии?
2. Раскройте сущность философии эмпиризма и проследите его эволю-
цию.
3. Раскройте сущность философии рационализма и проследите его эво-
люцию.
4. Определите методологические возможности индукции и дедукции.