8. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.
М., 1991.
9. Честертон Г. К. Вечный человек. М., 1991.
10. История философии: Запад — Россия — Восток. Кн. 1. М., 1998.
11. Реале Дж. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших
дней. Т. 1. СПб., 1994
ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ,
ЕЕ АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
1. Философия гуманизма.
2. Философия неоплатонизма.
3. Натурфилософия пантеизма.
4. Социально-политическая философия Возрождения.
Ключевые понятия
Антропоцентризм — философское учение, согласно которому
человек есть центр и высшая цель мироздания.
Гилозоизм — философское воззрение, рассматривающее всю ма-
терию (природу) в состоянии одушевленности.
Гуманизм — учение, признающее самоценность человека в мире,
его право на свободное развитие и проявление своих способнос-
тей.
Пантеизм — учение, обожествляющее природу мира.
Свобода — состояние беспрепятственного развития человека с
пониманием меры ответственности за свои поступки.
Назначение V главы учебника состоит в том, чтобы выявить и
обосновать основные идеи философии Ренессанса, рассмотреть ее
специфику.
Для философии эпохи Возрождения характерны: идея гуманиз-
ма как светская форма выражения нового мировоззрения; идея зем-
ного предназначения человека; идея антропоцентризма. Отноше-
ние человека с природой и Богом рассматриваются в рамках пан-
теистического понимания мира.
Философия Ренессанса не приемлет авторитеты схоластики.
Старый идеал презрения к земному миру уступает место идеалу
человека с его земными проблемами и с его деятельностью, направ-
ленной на разрешение этих проблем.
Решение онтологической проблемы конечного и бесконечного:
открытия Н. Коперника, И. Кеплера; усилия Леонардо да Винчи;
новая натурфилософия и социально-политическая проблематика
поставили вопрос об изменении соотношения философии и теологии
в пользу философии. Философия становится на путь обретения ста-
туса автономии.
Этапы философии Ренессанса: гуманистический, неоплатоничес-
кий и натурфилософский.
Первые страницы философии гуманизма прописал Алигьери
Данте (1265–1321 гг.). Итальянский поэт и философ в своей бес-
смертной «Комедии», описав состояние души после смерти в трех
царствах потустороннего мира: аду, чистилище и раю, исполнил
философский гимн земному предназначению человека.
Сохраняя средневековый образ мышления, Данте поэтическим
языком выразил противостояние тленного мира земли и вечного
мира небес. Роль среднего звена в этом противостоянии играет
человек, ибо он причастен к обоим мирам.
Смертная и бессмертная природа человека обусловливает и его
двоякое предназначение. Земное реализуется в гражданском об-
ществе. Подготовку к вечной жизни осуществляет церковь.
Разделение земной и потусторонней жизни уже само по себе
ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь,
заявляет о ее суверенитете.
Итальянский мыслитель, не отрицая теоцентризм Средневеко-
вья, сделал первый шаг на пути формирования концепции антро-
поцентризма, рассматривающего человека в качестве центра и
высшей цели мироздания.
Если Данте Алигьери сделал первый шаг, то второй осуществил
Ф. Петрарка (1304–1374 гг.).
Обращаясь к проблемам человеческого бытия. Ф. Петрарка
заявляет, что небожители должны обсуждать небесное, мы же —
человеческое. Мыслителя интересует внутренний мир человека, и
притом человека, рвущего связи со средневековыми традициями
и сознающего этот разрыв. Земные заботы составляют первейший
долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву
загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступа-
ет место идеалу человека в его достойном земном существовании.
Эту позицию разделяет и Джаноццо Манетти (1396–1459). В
трактате «О достоинстве и превосходстве человека» он подчерки-
вает, что человек рождается не для печального существования, а
для созидания и утверждения себя в своих деяниях.
Мировоззренческая направленность гуманистической мысли
закладывает основания для новой философии — философии эпо-
хи Ренессанса.
Предметом философии становится земная жизнь человека, его
деятельность. Задачей философии является не противопоставле-
ние духовного и материального, а раскрытие их гармонического
единства. Место конфликта занимают поиски согласия. Это отно-
сится как к природе человека, так и к положению человека в окру-
жающем мире — мире природы и общества. Ценностям Средне-
вековья гуманизм противопоставляет ценности земного мира.
Следование природе провозглашается обязательным условием.
Аскетический идеал рассматривается как состояние, противоесте-
ственное природе человека.
Формируется новая этика, основанная на единстве души и тела,
равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе
нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без
него. В самой природе заложена красота и человек должен стре-
миться к наслаждению и преодолевать страдания.
Земное блаженство как достойное человека существование дол-
жно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая ди-
кость, варварство и земное состояние, человек прощается со сво-
им ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние.
Человеческое в человеке — это всего лишь возможность, зало-
женная в нем Богом. Для своего осуществления она требует от че-
ловека существенных усилий, культурной и творческой деятель-
ности. В процессе жизнедеятельности природа человека дополня-
ется его культурой. Единство природы и культуры обеспечивает
предпосылки возвышения человека до того, по чьему образу и
подобию он сотворен. Творческая деятельность человека являет-
ся продолжением и завершением божественного творения. Творче-
ство, как атрибут Бога, включенное в человеческую деятельность,
становится предпосылкой обожествления человека. Благодаря твор-
честву человек может подняться до заоблачных высот, стать зем-
ным богом.
Мир и человек — творение Бога. Прекрасен мир, созданный
для наслаждения. Прекрасен __________и человек, созданный для наслажде-
ния миром. Но предназначение человека заключается не в пассив-
ном наслаждении, а в творческой жизнедеятельности. Только в
творческом деянии человек обретает возможность наслаждаться
этим миром. Таким образом, этика гуманизма, приписывая уму
человека и его деяниям атрибут божественности, противостоит
средневековой этике аскетизма и пассивности.
Философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, по-
ставила, но не решила проблему соотношения божественного и
природного, бесконечного и конечного. Решение этой онтологи-
ческой проблемы стадо содержанием неоплатонического периода
развития философии Ренессанса.
В решении онтологических проблем новая философия ориен-
тировалась в основном на сочинения Платона. Перед авторите-
том схоластического Аристотеля Платон становился символом
прогрессивного развития философской мысли.
Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность
Георгия Плифона (1366–1452). Свое учение он изложил в труде «За-
коны», название которого ориентирует на преемственность с пос-
ледней работой античного мыслителя.
В своем учении он делает попытку преодолеть разрыв боже-
ственного и природного, ищет обоснование идеи вечности и не-
сотворенности мира, сохраняя Бога не как демиурга, а как перво-
причину.
Мир — это не результат отчуждения Бога, его «эманация», а
открытый познанию сам образ Бога, т. е. мир — это и есть Бог.
Идею мира как Бога активно прорабатывает и Николай Кузанский
(1401–1464), немецкий философ и теолог, кардинал церкви. Он
пытается решить проблему соотношения мира и Бога не в теоло-
гическом прочтении, а в философском размышлении. По сути, у
него речь идет о переходе от единого к множественному, от беско-
нечного к конечному, от Бога к миру.
Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи развернуто, —
есть мир11 . Такая позиция означала отход от религиозной персо-
нификации Бога и антропоморфных представлений о нем. Речь у
Кузанского идет о соотношении мира конечных вещей с их беско-
нечной сущностью.
С позиции пантеизма, мыслитель выстраивает и свою космо-
логию, обратив внимание, что тождество Бога и мира очень при-
близительно. Если Бог есть «окружность и центр, так как он везде
и нигде», то мир не имеет самостоятельного существования. Он
зависит от Бога. Не Земля, а Бог является центром Земли и всего
того, что есть в мире. Такой вывод лишал геоцентризм своего те-
ологического оправдания, предвосхищал будущую концепцию
гелиоцентризма.
Тесным образом с пантеистической онтологией и космологией
связано у Кузанского и его учение о человеке. Соотношение «свер-
нутого» в боге максимума и «развернутой» в космосе бесконечно-
сти отражается в «малом мире» человеческой природы. Космос
отражается в микрокосмосе. Как космос в свернутом виде содер-
жится в Боге, так и абсолютная природа Христа есть свернутое со-
стояние человеческой природы12 . Если Христос есть полное совер-
шенство человеческой природы, то и человек есть Бог, но человек
не является Богом в абсолютном смысле, ибо человек охватывает
и осваивает Вселенную человеческим ограниченным способом.
Уподобление человека Богу осуществляется на путях познания
мира. Если Бог «развертывает» мир, то человек силой своего ра-
зума развертывает понятия о мире. Осуществить эту акцию чело-
век может только при соприкосновении с миром природы — этой
божественной книгой, в которой Бог раскрыл себя человеческому
познанию.
На основе ощущения и с помощью логики рассудка, разум со-
ставляет понятия о вещах. Если рассудок и чувства не могут под-
няться над конечным миром вещей, то разум не только упорядо-