Материал: I_I_Kalnoy_Filosofia

1. Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо

она имеет свой собственный источник — «откровение».

2. Знание и вера могут сосуществовать, ибо имеют разные ис-

точники. Вера замыкается на откровения, знание на разум.

3. Знание и вера должны объединиться и создать основу ката-

фатической теологии. Но заявленный союз понимался по-разно-

му: «верую, чтобы понимать» и «понимаю, чтобы верить». От пе-

рестановки слагаемых в этом случае результат менялся принци-

пиально. Союз разума и веры не состоялся.

Еще более драматичной оказалась судьба проблемы общих

понятий, которая вылилась в противостояние реализма и номи-

нализма.

Иоанн Скот Эриугена (810–877) отмечает решающую роль об-

щих понятий в познавательной деятельности. Он полагал, что чем

более общим является понятие, тем реальнее его существование в

качестве бестелесной сущности, независимой от человеческого

разума. Согласно этой установке, единичное существует лишь в

Глава IV 53

54 И. И. Кальной. Философия

силу приобщения к виду, а вид — к роду. Так закладывалась мето-

дология реализма, согласно котором общее понятие — это не об-

раз, замещающий реальность, а высшая ипостась реальности —

первореальность.

В качестве этой первореальности выступает Бог. Созерцающему

уму Бог первоначально открывается как Природа, не сотворенная,

а творящая. О ней можно сказать только одно: она является причи-

ной сотворенной и творящей природы на уровне вида и рода.

Природа в ипостаси вида и рода выступает причиной сотворен-

ной, но уже не творящей природы, природы на уровне единичного.

Природа единичного возникает на время, а исчезает насовсем.

Она возвращается в божественную первооснову, которая обрета-

ет статус четвертой природы — не сотворенной и не творящей.

Бог как первореальность в качестве несотворенной, но творя-

щей природы составляет начало космоса, а в качестве четвертой

природы — становится его завершением.

За этими рассуждениями Эриугены явно просматривается при-

оритет общего над единичным, претензия общего не только быть,

но и созидать.

Первоначально учение Эриугены было встречено отрицатель-

но. В 1050 г. его произведение «Разделение природы» было осуж-

дено, а в 1225 г. приговорено к сожжению.

Но позицию приоритета Эриугены развивает Ансельм Кентер-

берийский (1033–1109 гг.). Он исходит из аксиомы, чем более об-

щим является понятие, тем реальнее его существование в качестве

особой сущности. Самым общим понятием является понятие Бога

как понятие первореальности.

Концепция реализма в лице номинализма получила своего оп-

понента. Представители номинализма считали, что общее — это

всего лишь имя, а что касается единичных предметов, то они не

кажущаяся, а подлинная реальность. Позицию номинализма от-

стаивали Иоанн Росцелин (1050–1120 гг.), а также его ученик Пьер

Абеляр (1079–1142 гг.).

Для номинализма общие понятия служат лишь знаками вещей

и вне мышления ничего под собой не имеют.

Противостояние реализма и номинализма потребовало обра-

щение к авторитетам античности и в частности к философии Ари-

стотеля. К этому времени Европа получила возможность изучать

философию Аристотеля не только по Боэцию, но и по переводам

Ибн-Сины (Авиценна 980–1037 гг.), а также Ибн-Рушда (Аверроэс,

1126–1198 Гг.). О последнем современники говорили: «Аристотель

объяснил природу, Аверроэс — Аристотеля». Что касается Ави-

ценны, то, по его признанию, он сорок раз прочел «Метафизику»

античного мыслителя, прежде чем заявить о своем понимании

Аристотеля, о своей готовности объяснить его философию и рас-

ставить точки в споре представителей номинализма и реализма о

природе «универсалий».

3. Расцвет и закат схоластической философии

XII–XIII вв. характеризуются процессом урбанизации стран

Европы. Складываются предпосылки первоначального накопле-

ния капитала. Формируется институт гражданского общества. Но

роль экономического, идеологического и политического центра

продолжает играть церковь. Теократические притязания рожда-

ли еретические движения, вдохновленные идеалами бедной апос-

тольской церкви в эпоху становления христианства.

В ответ отцы церкви организовали Францисканский орден и

орден доминиканцев, ставшие главным орудием папской инкви-

зиции. Один экстремизм рождал другой экстремизм, что косвенно

свидетельствовало, о том, что способ феодального производства

исчерпал свои возможности, и в недрах средневековья формиру-

ется новая культура, зреет духовность новой эпохи.

Систематизатором схоластики и реформатором католической

доктрины выступил Фома Аквинский (1226–1274 гг.) монах Доми-

никанского ордена. Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. Был

преподавателем Парижского университета. Оставил после себя

значительное творческое наследие. Первую группу произведений

составляют комментарии на библейские темы. Вторая группа по-

священа философским и теологическим проблемам. Третья груп-

па — дискуссиям и четвертую группу представляют работы, обо-

сновывающие теолого-философскую систему Фомы Аквинского.

Первое, с чем столкнулся Фома Аквинский, была проблема вза-

имоотношения веры и разума. По мнению средневекового мысли-

теля философия и религия отличаются друг от друга по источни-

ку истины. Философия опирается на разум, наука на опыт, а рели-

Глава IV 55

56 И. И. Кальной. Философия

гия черпает истины в откровении. Но из этого следует не противо-

стояние, а __________возможность взаимного дополнения.

Догматы церкви нуждаются в философском обосновании, ко-

торое делает их ближе и понятнее человеку, как мыслящему суще-

ству, ибо укрепляет его веру.

На этом основании Фома формулирует пять доказательств бы-

тия Бога:

1. В мире все находится в состоянии движения. Движение од-

ной вещи является причиной движения другой и так далее. Чтобы

движение стало реальностью, нужен первотолчок Бога.

2. Первотолчок является одновременно и первопричиной. И

таковой является Бог.

3. Все в мире случайно, кроме Бога, обеспечивающего необхо-

димость этих случайностей.

4. Мир состоит из вещей, степень совершенства которых зада-

ется абсолютным совершенством и таковым является Бог.

5. Все в мире целесообразно и эту целесообразность задает Бог.

Доказательство бытия Бога является тем основанием, которое

связывает философию и теологию. Но есть догматы, которые не

поддаются рациональному обоснованию. Таковым является дог-

мат Троицы, определяющей существование Бога в качестве еди-

ного существа и одновременно в трех лицах.

Бессилен разум и в доказательстве догматов возникновения

мира из ничего, первородного греха, воскресения из мертвых и т. д.

Но из этого не следует, что догматы антиразумны. По своей сути

они сверхразумны. И Фома Аквинский делает вывод, что филосо-

фия ниже теологии настолько, насколько человеческий разум ниже

божественной мудрости. И если факты науки противоречат вере,

то тем хуже для науки.

Вера и разум, религия и философия (наука) должны сосущество-

вать, ибо теология философична, а философия теологична. Рас-

согласование этого тандема открывает дорогу к греховному лю-

бопытству, губительному для человека, ибо вера сближает чело-

века и Бога, а чистое знание отвращает.

Касаясь спора реалистов и номиналистов о природе универса-

лий, Фома Аквинский дает следующий комментарий:

Общее существует трояко: до вещей мира как идея божествен-

ного разума; в самих вещах мира, поскольку всеобщее есть сущ-

ность единичного; и после вещей в человеческом разуме, который

абстрагирует общее из единичного и фиксирует его в понятии.

Поднимает Фома и проблему соотношения сущности и суще-

ствования. По его определению сущность — это то, что выражено

в понятии общего. Что касается существования, то это форма про-

явления сущности. На уровне единичного бытия сущность и су-

ществование принципиально отличны, на уровне Бога сущность

и существование сливаются, ибо существование Бога и есть его

сущность.

Интерпретируя в духе католицизма наследие Аристотеля, Фома

Аквинский выстраивает свою теолого-философскую систему, с

позиции которой и рассматривает основные проблемы средневе-

ковья.

Логическим завершением его системы является обращение

Фомы Аквинского к социально-политическим вопросам. В трак-

тате «О правлении владык» он высказывает мысль о том, что для

функционирования общества уже мало одной только духовной

власти. Необходим тандем духовной и светской власти.

В соответствии с этим выводом, Фома излагает и концепцию

права, выделяя три его формы:

1. Вечное право, существует в форме идеи права в божествен-

ном разуме.

2. Естественное право, как совокупность понятий о праве, су-

ществует в головах людей.

3. Человеческое право как многообразие форм его проявления

существует в поступках людей.

Приобщаясь к идее божественного права и руководствуясь есте-

ственным правом, люди реализуют человеческое право, законы ко-

торого определяются функционированием конкретного государства.

Во имя торжества божественного и естественного права, госу-

дарство должно предоставить человеку сносное существование,

обеспечить его моральное и умственное развитие.

Критерием государства является мера справедливости и мера

свободы, ибо только свободный человек может разумно осуще-

ствить свою волю в соответствии с божественной необходимос-

тью, ориентированной на осуществление Блага.

Развитие общественного производства, техники и естествоз-

нания; дальнейший процесс урбанизации и первоначального накоп-

Глава IV 57

58 И. И. Кальной. Философия

ления капитала потребовали пересмотра средневекового мировоз-

зрения. Эту задачу частично выполнили мыслители эпохи Возрож-

дения.

Контрольные вопросы и задания

1. Почему космоцентризм античности уступает место теоцентризму Сред-

невековья?

2. Сделайте сравнительный анализ концепций космоцентризма и теоцен-

тризма.

3. Что нового в жизни общества и людей принес теоцентризм?

4. Определите основные идеи средневековой философии и дайте им оцен-

ку.

5. Определите особенности средневековой философии

6. Определите основные этапы средневековой философии и дайте им оцен-

ку.

7. Раскройте содержание философии патристики.

8. Дайте характеристику схоластики в целом и оценку ее этапов.

9. Определите три основные проблемы философии Средневековья.

10. Как решалась проблема Веры и Знания?

11 . Как решалась проблема «универсалий»?

12. Как рассматривалась проблема сущности и существования?

13. Какие возможности для схоластики таила философия Аристотеля?

14. Выскажите свои соображения о пяти доказательствах бытия Бога в

философии Фомы Аквинского.

15. Как Фома Аквинский рассматривает проблему права и государства?

16. Можно ли рассматривать Средневековье как этап развития человече-

ства или это этап временного регресса?

Литература

Основная

1. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1994.

2. Антология мировой философии. Т. 2. М., 1970.

3. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового завета.

4. Боэций А. М. Утешение философией. М., 1990.

5. Тертуллиан К. Избранные сочинения. М., 1994.

Дополнительная

1. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

2. Гуревич А. Я. Средневековый мир. М., 1990.

3. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада. М., 1992.

4. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

5. Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск, 1995.

6. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

7. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII вв. М., 1984.