Земле. Человек обретает горизонт надежды. У него появляется про-
шлое и будущее.
Что касается особенностей средневековой философии, то для нее
характерна тесная связь с Библией как совокупностью знаний о Боге,
мире и человеке; экзегетический характер, проявляющийся в посто-
янном обращении к Слову; дуализм божественного и человеческого,
сакрального и греховного, духовного и светского.
В Средневековой философии традиционно выделяют этап пат-
ристики апостольского периода (до середины II в.) и патристику
апологетического периода (до VIII в.), а также этап схоластики,
ее становление (IX–XII вв.), зрелость (XIII в.), закат (XIV–XV вв.).
Гонимое христианство становится официальной религией, что
повлекло за собой теологизацию всех существующих форм обще-
ственного сознания, включая философию. Первоначально хрис-
тианство упраздняет «мудрость мира сего», ибо в философии отцы
церкви видели источник ереси. Но в последующее время церковь
занимает по отношению к философии позицию компромисса.
Философия востребуется как средство совершенствования хрис-
тианской веры, которая превыше всякого знания, более того, слу-
жит его завершением.
Патристика апостольского периода основное внимание уделя-
ет обоснованию монотеизма, формируя апофатическую теологию
о принципиальной непознаваемости Бога. Складывается теоди-
цея как богооправдание и эсхатология как учение о судьбах мира
и человека.
Патристика апологического периода связана с тезисом, что
истинная философия — это христианская религия. Этот тезис по-
лучает свое обоснование в учениях Аврелия Августина, Иоанна
Дамаскина, где оформляется уже катафатическая теология.
Перу Аврелия Августина (354–430 гг.) принадлежат трактаты «О
граде Божием», «О бессмертии души», «О свободной воле». Ему
принадлежит и открытие нового жанра в философствовании. Это
«Исповедь», где А. Августин рассказывает о своей дороге к хрис-
тианству.
По мнению мыслителя смысл человеческой жизни заключается
в познании Бога, ибо Бог есть высшая сущность мира. Бог — на-
чало и завершение человеческих помыслов и поступков. Его воз-
вышение над созданным им конечным миром обусловливает пре-
восходство души над телом, воли и чувств над разумом.
Приоритет души над телом, а веры над разумом имел мировоз-
зренческий смысл. Он обосновывал превращение философии в
пропедевтику теологии.
Решению этой задачи в определенной мере послужила перевод-
ческая и комментаторская деятельность Аниция Боэция (480–
комментарии к работам Аристотеля зачастую превышали объем
трактатов древнегреческого мыслителя. Философская мысль пре-
вращалась в систему обеспечения религиозной веры.
Этому же содействовали и усилия Иоанна Дамаскина (675–
мысли, разработчика категориального каркаса средневековой
философии. Трактат Иоанна Дамаскина «Источник знаний» по-
священ выработке философских понятий, определению предмета
философии, анализу наиболее распространенных ересей и заблуж-
дений.
Иоанн Дамаскин дает шесть определений предмета философии.
Философия может выступать в различных ипостасях: познание
сущего; познание божественного и человеческого; размышление
о жизни и смерти; утверждение добродетели. Философия не без
оснований претендует на то, чтобы быть искусством искусств и
наукой наук, ибо философия — это начало и любовь к мудрости.
Поскольку мудрость есть Бог, то любовь к Богу и есть истинная
философия.
Философия, по Иоанну Дамаскину, делится на умозрительную
(теоретическую) и практическую. Теоретическая философия вклю-
чает теологию, естествознание и математику, практическая — эти-
ку, домострой и политику.
Предметом теологии является Бог как высший субъект воли и
промысла. Бог сотворил человека как некий мир в мире, связав
зримое и незримое, чувственное и умопостигаемое. Через мир че-
ловека открывается мир Бога. Стало быть, познание человека на
уровне естествознания приближает нас к познанию Бога10 .
обоснование теологии
Учения Аврелия Августина и Иоанна Дамаскина, а также пере-
водческо-комментаторская деятельность Аниция Боэция подгото-
вили почву для возникновения схоластической философии.
Суть схоластики заключалась в поиске оптимальных путей по-
знания Бога. Место апофатической богословской концепции за-
няла катафатическая теология, ориентированная на познание Бога
по плодам его творения и результатам его вмешательства в дела
мира.
Рациональное обоснование теологии потребовало превраще-
ния логики из инструмента доказательства в средство обоснова-
ния догматов церкви.
Схоластика (от лат. schola — школа) — особое учение, в рам-
ках которого философия и протонаука основывались на истинах
религии.
Ранняя схоластика по времени приходится на IX–XII вв. Для
нее характерно взаимопроникновение философии, науки и теоло-
гии на почве нерасчлененности и оформление особого схоласти-
ческого метода, ориентированного на обоснование истин рели-
гии.
Главными представителями ранней схоластики являются: в Гер-
мании — Гуго Сен-Викторский; в Англии — Иоанн Скот Эриуге-
на; во Франции — Пьер Абеляр; в Италии — Петр Домиани, Ан-
сельм Кентерберийский, Бонавентура.
Средняя схоластика приходится на XIII в. Она характеризует-
ся отделением науки и философии от теологии. Ее развитие про-
ходит под знаком освоения аристотелевского наследия и превра-
щения его в философскую систему обоснования теологии. При-
способление аристотелевской философии к христианству дало
повод А. И. Герцену заметить, что Аристотель средних веков —
это Аристотель с тонзурой.
Формируется философия францисканского и доминиканского
орденов, складываются философские системы Альберта Велико-
го, Фомы Аквинского и Дунса Скота.
Поздняя схоластика по времени приходится на XIV–XV вв. Она
характеризуется систематизацией, разработкой логики, развити-
ем естествознания и натурфилософского мышления, отмежевани-
ем мистики от теологии.
Главные представители поздней схоластики: в Германии Нико-
лай Кузанский; в Англии — Уильям Оккам; в Италии — Алигьери
Данте. Эти представители возвестили не только о закате филосо-
фии средних веков, но и заявили о становлении новой филосо-
фии — философии эпохи Возрождения.
Схоластика заложила основание новой системы образования.
Первую ступень в схолах составляло светское знание, вторую —
теология. Мысль подчинялась авторитету догмата. Все семь «сво-
бодных искусств»: грамматика и риторика, арифметика и геомет-
рия, музыка, астрономия и диалектика (философия__________) были ориен-
тированы на формирование «христианской мудрости».
Схоластика заложила и центры университетского образования
на базе четырех факультетов: философского, медицинского, юри-
дического и теологического. Самым престижным факультетом
считался теологическим, а самым фундаментальным — философ-
ский.
Все многообразие проблем схоластики можно свести к трем:
соотношение знания и веры; природа общих понятий «универсалий»;
соотношение сущности и существования.
По первой проблеме наследие схоластики хранит три варианта: