_______тельная; где людей не лечат, ибо жизнь беспрестанного умирания
никчемна; где нет семьи и частной собственности, как социальных
факторов индивидуализации человека. Концепция государства
Платона явно претендует на модель кастового общества, где го-
сударство не предполагает счастье своих частей. Достаточно того,
что оно счастливо в целом.
Идея рассматривать государство как инструмент обеспечения
гармонии между индивидуальной добродетелью и общественной
справедливостью была безусловно хороша, но предложенная мо-
дель государства отпугивала. Современников философа смущала
общность собственности, отсутствие семьи, устранение индивиду-
альности. Образец совершенного государства вскоре был подверг-
нут критике со стороны Аристотеля. Последний усомнился в том,
что целое может быть счастливо, если все его части несчастливы.
Классический период философии античности продолжает Ари-
стотель (384–322 г. до н. э.). Ученик Платона и учитель А. Маке-
донского. Основатель собственной философской школы. Систе-
матизатор философского знания. Энциклопедист.
Судьба философского наследия Аристотеля окутана романти-
ческим туманом. Только спустя три столетия после смерти мысли-
теля сочинения попали в Рим, где с ними работал Андроник из
Родоса. Список наследия включал 146 названий. Часть работ Арис-
тотеля была повреждена, нуждалась в переписке и перекомпоновке.
Сохранившиеся произведения условно можно разделить на ло-
гические, общефилософские, физические, биологические, психо-
логические, этические, политэкономические и эстетические. Ло-
гику Аристотель рассматривает как инструмент научного иссле-
дования, как пропедевтику философии, как «Органон» (орудие,
средство, инструментарий). Вопросам логики посвящены «Анали-
тика», «Топика», «Категории».
Естественнонаучные сочинения проходят под общим названи-
ем «Физика». В них доминируют вопросы природы.
Важное место в наследии Аристотеля занимают трактаты «О
душе», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика», «Политика»
и «Экономика», где рассматривались вопросы политики, нрав-
ственности, искусства, государственного устройства.
Общефилософские вопросы рассматриваются в сводном трак-
тате «Метафизика». Во времена Аристотеля понятие «метафизи-
ка» отсутствовало. Этот неологизм появился благодаря усилиям
систематизатора аристотелевского наследия. Он обозначал то, что
шло после физики (после — «мета»).
Каждое сочинение начинается с анализа наследия прошлых
поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя положительное
знание, Аристотель делает выводы:
????философия не есть продукт индивидуального творчества,
а итог работы целых поколений. Для установления исти-
ны отдельный философ оставляет после себя очень мало
информации, но когда все собирается вместе,— получает-
ся величина, достойная внимания и изучения;
????философия всегда терпела поражение, когда уходила в об-
ласть пустых абстракций, софистики и спекуляций;
????основная задача философии состоит в том, чтобы разоб-
раться в сущем, открыть его структуру, найти в нем глав-
ное, определить его по отношению к небытию;
????философия имеет право на существование лишь в том слу-
чае, если в области сущего есть нематериальные причины,
а также сверхчувственные, вечные сущности. Если бы не-
материальных причин, неизменных и вечных сущностей не
было, а была бы лишь природа, то на первое место среди
наук следовало бы ставить физику, а не философию.
Позднее сверхчувственные, вечные сущности были названы ме-
тафизическими, а наука о них получила название метафизики. По
иронии случая философия Аристотеля получила название мета-
физики, т. е. то, что стоит после физики, но по своему существу
она претендовала на то, чтобы быть впереди физики, быть ее про-
педевтикой.
В философии Платона главным было учение об идеях (эйдо-
сах), которые тождественны понятиям логики, и последние суще-
ствуют сами по себе, самобытно и безусловно. Аристотель не при-
емлет такую позицию. Для него каждая вещь есть материя, каж-
дая вещь имеет свою причину и целевое назначение. Что касается
идеи (эйдоса), то она в своей самостоятельности есть всего лишь
духовная причинно-следственная конструкция вещи, ее форма.
Другими словами, для Аристотеля понятие есть всего лишь ин-
струмент (средство) познания существенных свойств исследуемо-
го объекта. Независимость понятия от бытия вещей абсурдна, ибо
понятие есть характеристика общего, а общее есть принадлежность
чувственного мира.
Для характеристики единичного, конкретного бытия Аристо-
тель вводит понятие «субстанция». Содержанием субстанции яв-
ляется взаимосвязь материи и формы, характеризующие страда-
тельное и активное начало. В этом единстве материя отвечает за
потенциальное бытие, форма — за возможное бытие, а вместе они
обеспечивают реальное бытие. Кусок мрамора — это еще не ста-
туя. Идея статуи в голове скульптора — еще не статуя. Но обра-
ботанный кусок мрамора, получивший определенную форму, ста-
новится статуей, произведением искусства.
Приоритет формы, как единственно активной силы, нашел свое
развитие и в учении о душе как форме тела, о Боге как конечной
форме всех форм, как первопричине мира, его перводвигателе. Кос-
мология в учении античного мыслителя смыкается с теологией и
телеологией.
В своей «Физике» Аристотель развивает учение о движении. Он
выделяет четыре основных вида: движение как увеличение или
уменьшение; движение как качественное изменение или превра-
щение; движение как возникновение или уничтожение; движение
как перемещение в пространстве. Справедливо отметив многооб-
разие видов движения, мыслитель видит источник и первопричи-
ну движения только в Боге. Бог выступает перводвигателем кос-
моса и его любой субстанции.
Аристотель построил оригинальную, по тем временам, теорию
познания. Познание начинается с ощущения предметной реаль-
ности. Первый шаг познания заключается в установлении факта;
второй — в уяснении его причины; третий — в исследовании сущ-
ности факта. Это совсем не просто, ибо сущность факта затраги-
вает проблему сущности вообще.
Сущности Аристотель уделяет особое внимание. Он не согла-
сен с милетцами, отождествлявшими сущность с конкретными
сферами мира. Он не приемлет позиции Пифагора, отождествляв-
шего сущность с числом. Он не разделяет и точку зрения Платона,
сводившего сущность к идее (эйдосу). Для него сущность — это
нечто способное к самостоятельному существованию и поддаю-
щееся познанию. Это не материя, ибо она не способна к самостоя-
тельному существованию. Это не форма и не единичность пред-
метного мира, не род и не вид. Это единство активной формы и
пассивной материи.
Инструментом познания этого единства выступают категории.
В трактате «Категории» дается перечень и анализ десяти катего-
рий. В «Метафизике» этот перечень сокращен до шести: сущность,
качество, количество, отношение, действие, страдание. В этом ряду
сущность выступает как самоценность, а остальные категории
обеспечивают ее познание.
Аристотель высказывает и ряд оригинальных замечаний о при-
роде бесконечности пространства, времени и движения. Вводя
понятия «возможность» и «действительность», философ различа-
ет потенциальную и актуальную бесконечность, признавая лишь
потенциальную бесконечность с ее вероятным характером.
Что касается движения, то его он связывает с пространством и
временем. Если время — это своеобразная мера движения, то про-
странство — граница, объемлющая объект движения. Время и про-
странство как бы задают ситуацию «здесь и только сейчас», для ко-
торой уже нет прошлого, но нет еще и будущего. Но при всей заявке
на конкретность, пространство и время несут на себе печать той же
потенциальной вечности, что и движение, с которым они повязаны.
И тем не менее, позиция Аристотеля в отношении пространства и
времени закладывает основание принципиально иной традиции
на представление природы пространства и времени по сравнению
с тем, что предложил Демокрит, для которого пространство и вре-
мя было самостоятельной субстанцией.
Проблема возможности и действительности находят свое про-
должение и в учении о причинности. Причина может появиться в
одной из четырех проекций. Первопричина заложена в самой сущ-
ности бытия вещи; вторая причина кроется в ее субстрате (мате-
рии); третья — в движении и четвертая — в действии. Первые три
причины обуславливают возможное состояние, а четвертая харак-
теризует действительную реальность.
Изменяется почти все, но это изменение и его констатация воз-
можны постольку, поскольку нечто остается неизменным, и это не-
изменное и является отправной точкой отсчета в поисках истины.
В своем учении о душе Аристотель исходит из положения, что
в своем минимуме «душа есть везде, где есть жизнь». В своем мак-
симуме «душа есть там, где есть ум». Таким образом, человеческая
душа кроме растительного и животного компонентов может об-
рести и собственно человеческое содержание. Такой подход на-
кладывает особую печать на гносеологию Аристотеля.
Чувственное познание мыслитель принимает во внимание, но
принижает его значение. Знание общего не появляется из знания
единичного, а лишь выявляется. Знание общего заложено в душе,
оно потенциально. Если растительный и животный компоненты
души распадаются с распадом тела, то разумная часть сохраняет-
ся. Она вечна и в своей ценности эта часть души равна почти бо-
жественному. Но если божественное выступает в качестве демиур-
га (творца), то человеческое ориентировано на его восприятие.
Аристотель — родоначальник логики как науки о мышлении и
его законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения
истины. Сформулировав и объяснив законы противоречия, исклю__________-
ченного третьего и достаточного основания, Аристотель опреде-
лил что есть истина, суждение, умозаключение; исследовал виды
доказательства; описал невольные и намеренные ошибки (пара-
логизмы и софизмы).
В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь
является общим как для человека, так и для животного, но чело-
век в отличие от животного делает себя сам, осуществляя свою
меру добродетели, рассудочности и мудрости.
«Политика» Аристотеля как бы продолжает его «Этику». В ней
рассматривается проблема практического разума, политической
практичности и рассудительности. Политика призвана служить
достижению общего блага в условиях законопослушания.
Государство — это особая форма общежития граждан, вклю-
ченных во власть. Государству предшествует институт семьи, где
прослеживаются три вида отношений: господина и раба: мужа и
жены; отца и детей. Эти отношения обеспечивают (обусловлива-
ют) господскую власть и власть домохозяина. Эти две ветви влас-
ти и подготовили первую форму государственного правления —
патриархальную монархию. Эта форма правления наиболее оп-
тимальная, если субъектом власти является добродетельный, рас-
судочный и мудрый человек. Он бог среди людей, он — олицетво-
рение закона. Все остальные формы правления, особенно тирания,
противоестественны человеческой природе, ибо цель человечес-
кого общежития не в том, чтобы жить, а в том, чтобы жить счаст-
ливо, приумножая добродетель и мудрость.
По мнению Аристотеля, общество должно придерживаться се-
редины между излишеством и недостатком, ибо излишества по-
рождают обожравшихся наглецов, а недостаток — опустившихся
подлецов, а вместе они ставят под сомнение перспективу как раз-
вития общества, так и благополучия личности.
Достаточно беглый обзор философского наследия Аристотеля
свидетельствует о том, что он сумел охватить и обобщить все нара-
ботанное до него, стать энциклопедистом античности. Содержатель__________-
ность и разработанность философской проблематики Аристотеля
были столь впечатляющими, что последующие поколения длитель-
ное время определяли его как Философа с большой буквы.