3. Роль философии в формировании научных знаний об обществе. Социальная философия и философия истории
Первоначально социальное познание развивалось в рамках философии истории – раздела философии, связанного с осмыслением и интерпретацией общественно-исторического процесса и исторического познания.
Центральным понятием философии истории является понятие «развитие».
Но, прежде всего, необходимо подчеркнуть, что общественная жизнь, общественная история людей является предметом социальной философии. Сам термин «история» имеет ряд значений и смыслов. Под историей понимается развитие какого-либо объекта во времени. Она рассматривается также как определенная интерпретация событий, фактов и деятельности людей в прошлом. Существует такая точка зрения на интерпретацию исторических событий: «Пишут историю великие люди, переписывают мелкие». Также есть такой феномен – контрфактическое изложение истории. Известен принцип, согласно которому история не имеет сослагательного наклонения. В осмыслении общественно-исторических событий используется понятие исторического (не природного) времени и «осевого времени» (термин К. Ясперса).
Человеческая история это прежде всего последовательность смены поколений, а не только цепь событий. Социальная философия изучает деятельность людей и тот мир, который они создают
ив котором живут. Она исследует закономерности, логику общественных процессов, систему норм и правил, по которым действуют и в соответствии с которыми живут и общаются люди. Объектом социальной философии являются реальная общественная жизнедеятельность, общественные процессы, образующие совместное бытие людей. Это бытие многомерно и включает в себя материальные, духовные, политические, правовые, моральные, религиозные и другие процессы.
Социальная философия изучает систему «человек – социальный мир», где общество выступает не только как система форм совместной деятельности людей, но и как совокупность связей
иотношений, создаваемых ими самими в процессе жизни.
Предметом изучения социальной философии являются наиболее общие тенденции и причины общественной истории людей, процессов развития и функционирования общества и социальных систем.
Социальная философия исследует общество не только в историческом, но и в структурно-функциональном аспектах, изуча-
26
ет его динамику и статику. Результаты исследования отражаются
всистеме категорий, являющихся не только итогом, но и методологическим «инструментом» познавательного процесса. Кроме категорий «общество», «история», «законы общества» и других, теоретическую базу социальной философии образуют такие понятия, как «процесс», «развитие», «прогресс», «регресс», «функционирование», «революция», «эволюция», «реформа» и др.
Понятие «процесс» (от лат. processus – продвижение) отражает последовательную смену явлений в развитии какого-либо объекта или совокупности последовательных действий субъекта для достижения какого-либо результата. В социальной философии оно обозначает последовательную смену явлений и состояний в обществе или в его отдельных компонентах, а также совокупность последовательных действий субъектов общественно-исторической деятельности, стремящихся к достижению определенных результатов. Процессы происходят и в человеческом сознании. Это процессы мышления, оценки, переоценки, интерпретации событий, эмоцио- нально-чувственные процессы.
Процессы имеют различные формы: направленные и ненаправленные, обратимые и необратимые, восходящие и нисходящие, линейные, спиралевидные, ступенчатые, циклические, круговые и др.
Понятие «развитие» в социальной философии отражает процесс постоянных направленных качественных изменений, совершающихся в обществе в целом и в отдельных социальных системах и подсистемах.
По-разному оценивают философы возможности общества к прогрессивному и регрессивному развитию, а также характер этого развития. Так, Г. Гегель и К. Маркс признают существование систематических, направленных от низшего к высшему изменений в обществе. А философы А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, К. Поппер и другие относятся отрицательно к идее систематического и направленного характера исторического процесса. Например, по мнению Ф. Ницше, идея прогресса является ложной: человечество не развивается в направлении лучшего и высшего.
Одни философы признают наличие прогресса, но не общества
вцелом, а его отдельных сфер: экономической, научной, технической и ряда других, но при этом отрицают прогресс в области морали. С точки зрения К. Ясперса, общественно-исторический процесс носит парадоксальный характер: в нем прогрессируют знания, техника и подобное, но не сам человек.
Под функционированием в социальной философии понимаются изменения, происходящие в повседневной жизнедеятельности
27
людей в рамках существующих в обществе социальных структур, институтов и отношений. Функциональные изменения в социальных системах носят адаптивный характер.
Реформа (от лат. reformo – преобразовываю) также есть форма исторического развития. Это преобразование, переустройство каких-либо сторон жизни общества (экономики, образования, политики, права, государственных учреждений, социальных институтов и др.). Реформа выступает средством изменения различных сфер общественной жизни. Как правило, реформы проводятся «сверху» с помощью новых законодательных актов и направлены на совершенствование существующей системы.
Но реформы могут приобретать хаотичный и непредсказуемый характер.
С понятием «реформа» тесно связано понятие «революция». Революция (от позднелат. revolution – поворот, переворот) –
коренное качественное изменение в процессе развития каких-либо явлений природы, общества, познания. В широком смысле это понятие характеризует качественный скачок, перерыв постепенности в развитии какого-либо явления. Социальная революция есть форма исторического развития, качественный скачок в развитии общества, способ перехода от одной системы общественных отношений к другой.
Революциями называют также радикальные изменения, происходящие в отдельных подсистемах общества: в политической, экономической, научно-технической. Причинами социальных революций могут быть: биологические и социальные потребности людей, прогресс в науке, технике и технологиях, развитие производства, рост производительных сил, изменение структуры общества, его поляризация, социально-экономические, политические противоречия и конфликты из-за различных ресурсов между различными классами, стратами, слоями общества, влияние окружающей природной среды и др.
Если реформы, как правило, осуществляются по инициативе «сверху» правящей элитой, на которую «давят» население и оппозиция, то революции происходят по инициативе «снизу». Ее основной причиной является нежелание народа жить в существующих условиях и цель народа – замена правящей элиты и радикальные, быстрые преобразования во всех сферах общества.
Некоторые авторы (П. Штомпка) выделяют десять стадий революции. Целесообразным является выделение четырех стадий революции, отражающих исторически конкретный опыт. Первой бывает предреволюционная стадия, для которой характерно возникновение
28
общего кризиса социальной системы, при котором власти не могут эффективно управлять государством, а граждане не хотят терпеливо относиться к возникшим условиям (когда «верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят жить по-старому»). Тогда возникает революционная ситуация.
Как формы общественно-исторического развития, революция и реформа – не только различные, но и взаимосвязанные, взаимопроникающие феномены. Реформы могут предшествовать революциям или быть их продолжением, а также осуществляться и без них, вследствие чего могут приобретать революционный характер. Так, реформация церкви в XVI в. в Западной и Центральной Европе приобрела форму революционной борьбы против католической церкви и феодального строя. Отмена крепостного права в России в 1861 г. (крестьянская реформа) имела для страны революционные последствия, несмотря на свой компромиссный характер.
Различие между революцией и реформой заключается не в том, что в одном случае применяется сила, а в другом – нет. По мнению К. Каутского, всякое юридическое и политическое мероприятие есть мероприятие насильственное, проводимое силой государства; если реформа может вполне соответствовать интересам господствующих классов, то, напротив, социальная революция по своему существу непримирима с этими интересами, поскольку означает уничтожение господствующего положения указанных классов.
Таким образом, реформы имеют возможность носить и насильственный, и революционный характер, а революционные движения – быть похожими на реформаторские. А поскольку целью революций считается ниспровержение существующего социального строя, они вызывают необходимость участия в них широких народных масс, различных классов, социальных групп, страт и слоев общества, а также обусловливают создание особых политических организаций, способных в дальнейшем стать основой новой государственной власти.
Итак, в целом развитие общества носит сложный и противоречивый характер, обусловленный комплексом самых различных факторов и причин. Общественно-исторический процесс детерминирует природно-климатическими, географическими, экономическими, социальными, политическими, научными, технологическими и духовными факторами. Исследуя эти факторы и причины, социальная философия представляет собой способ самопознания человечества.
Предмет и специфика социальной философии могут быть адекватно поняты при условии определения ее функций, которые
29
в принципе являются теми же, что и функции философии вообще, но при этом обладают своими особенностями.
К основным функциям социальной философии относятся:
гносеологическая, состоящая в познании сущности развития и функционирования общества и его конкретных сфер; мировоззренческая, формирующая категориальное, теоретическое понимание социального мира и способность к его рациональному объяснению; критическая, заключающаяся в принципе «подвергай все сомнению», т. е. требующая теоретического осмысления системы социальных фактов и не позволяющая принимать на веру какие-либо бездоказательные «авторитетные» суждения; социальная функция, заключающаяся в установке на объяснение социального бытия; гуманистическая, способствующая формированию у человека гуманистических ценностей и идеалов; методологическая, проявляющаяся в ориентации социально-философской теории на практику, выработке методов познания социальных явлений и процессов; прогностическая, выражающаяся в формулировке социальных гипотез, в определении тенденций развития общественной жизни. Все функции социальной философии взаимосвязаны и проявляются в целостном единстве.
Социально-философская мысль как таковая не является единой, носит плюралистический характер, существовала и существует в русле различных направлений. Как теоретическая система философских взглядов она появилась в 20–40-е гг. XIX в. в трудах французского философа и социолога О. Конта и его последователя английского мыслителя Г. Спенсера (позитивистская социальная философия). Параллельно она формировалась в трудах немецких философов
К.Маркса и Ф. Энгельса (марксистская социальная философия).
Всистеме позитивистской социальной философии О. Конт поставил и решал проблемы развития и функционирования общества как целостного социального организма. По мнению О. Конта, социальное развитие носит прогрессивный характер и решающую роль в этом процессе играет сознание.
Вцентре марксистской социальной философии находится идея материалистического понимания истории. Для марксистской кон-
цепции материалистического понимания истории характерны: 1) поиск и анализ объективных начал человеческой деятельности (объективные законы, общественное бытие, материальное производство); 2) осмысление роли человеческого деятельного, творческого начала в истории, утверждение того, что, изменяя мир, человек изменяет самого себя; 3) трактовка истории общества как процесса взаимодействия объективных условий и субъективного фактора. Все три составляющие материалистического понимания истории образуют
30