Материал: 463

то, что еще не познано человеком, но что нужно познать. Это знание о незнании, возникшее в ходе познания и требующее ответа.

Гипотеза – форма, близко стоящая к теоретическому знанию, содержащая предположение, логически сформулированное на основе ряда неопровержимых фактов, истинное значение которых нуждается в научном доказательстве. Решающей проверкой истинности самой гипотезы является, в итоге, практика во всех своих формах, но определяющую роль в доказательстве или опровержении гипотетического знания играют логические критерии истины. Проверенная и доказанная (таким образом) гипотеза переходит в разряд достоверных истин, становится научной теорией.

Теория – наиболее сложная и развитая форма научного знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области действительности. Всякая теория, даже самая абстрактная и всеобщая (включая философское знание) ориентирована на удовлетворение практических потребностей людей, служит практике, из которой она происходит, и в которую она, в конце концов, возвращается. Теория как система достоверных знаний направляет ход практики, а ее положения (законы, принципы и т. д.) выступают в качестве регуляторов практической деятельности.

В социальной сфере путь теоретического знания к практике намного сложнее и многообразнее, т. к. тут нет прямого выхода в практику, непосредственного применения знания в той или иной области социально-преобразующей деятельности. Чем выше уровень обобщения данной теории, чем она абстрактнее, тем более сложным и опосредованным является путь от заключенного в ней знания к практике, тем больше это знание должно пройти промежуточных звеньев, прежде чем стать непосредственной материальной силой, регулировать общественную жизнь.

Будучи детерминированной, в результате, общественной практикой и ее потребностями, наука и весь ее теоретический арсенал развивается по своим собственным закономерностям, обладает относительной самостоятельностью и внутренней логикой своего развития. Развитие науки характеризуется диалектическим взаимодействием двух противоположных процессов – дифференциацией и интеграцией. Разделение науки на отдельные области было обусловлено различием природы вещей, закономерностей, которым последние подчиняются. Различные науки и научные дисциплины развиваются не независимо, а в связи друг с другом, взаимодействуя по разным направлениям. Один из важных путей взаимодействия наук – взаимообмен методами и приемами исследования, применение методов одних наук в других.

16

Социально-гуманитарное познание имеет целый ряд особенностей. В самом широком смысле предмет социального познания – сфера человеческой деятельности в многообразных ее формах.

Социальное познание ориентировано, прежде всего, на общественные процессы, т. е. на развитие общественных явлений, на выявление законов, причин и источников этого развития. Акцент познания здесь смещен в область единичного, индивидуального, уникального, но, опять же, на основе общего, закономерного, универсального.

В предмет социального познания постоянно включен познающий субъект – человек. Социально-гуманитарное познание – это всегда ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия в различных текстах.

Специфику социально-гуманитарного познания определяют, прежде всего, методы и приемы работы с текстом: его декодировка, расшифровка, понимание-истолкование. «Текст, – писал М.М. Бахтин, – есть первичная данность (реальность) всякой гуманитарной дисциплины. … Дух (и свой, и чужой) не может быть дан весь как прямой объект естественных наук, а только в знаковом выражении, реализации в текстах и для самого себя и для другого»1. Текст фиксирует особенности социально-гуманитарного знания, раскрывает его коммуникативную, смыслополагающую и ценностную природу. Выявить природу социально-гуманитарного знания – это означает познать «первичную реальность» через призму тех методов, которые приближают к проникновению в духовный мир автора текста.

Таким научным методом социально-гуманитарного знания является интерпретация. Интерпретация – важнейшая операция познавательной деятельности субъекта, направленная на перевод формальных символов и понятий на язык содержательных знаний. Этот метод широко используется в естественных науках. Особую значимость он получает в начале XX в., когда пришло осознание различий формы и содержания научной теории, широкое использование в науке методов формализации и теоретизации.

Применительно к социально-гуманитарным знаниям метод интерпретации текстов известен с античности, как базовое понятие герменевтики. Возникнув в античной философии и филологии как искусство понимания изречений мудрецов, жрецов, герменевтика в современной философии науки обретает статус общей теории понимания любых текстов, а также установление взаимопонимания между субъектами когнитивных коммуникаций.

1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М. 1979. С. 292, 294.

17

Концепцию интерпретации в ее ценностных аспектах как базовую в социальном познании разрабатывал М. Вебер. Вебер, подчеркивая безусловное своеобразие исследования в области наук о культуре, видит его прежде всего в идеи «теоретического отнесения к ценностям». «Значение же явления культуры и причины этого значения не могут быть выведены, обоснованы и пояснены с помощью системы законов и понятий, какой бы совершенной она ни была, т. к. это значение предполагает соотношения явлений культуры с идеями ценности. Понятие культуры – ценностное понятие»1.

Выступая за строгую объективность в сфере социального познания, Вебер полагал, что «в решении каждой профессиональной задачи вещь как таковая заявляет о своих правах и требует уважения ее собственных законов. При рассмотрении любого специального вопроса ученый должен ограничить свою задачу и устранить все, непосредственно не относящееся к делу, прежде всего, свою любовь или ненависть)»2. В то же время он подчеркивает, что человек не может полностью освободиться от всей субъективности, «выкинуть за борт» свои субъективные интересы и пристрастия, но их необходимо отвергнуть в чисто научном аспекте.

Когда исследователь (интерпретатор) приходит со своими оценочными суждениями по тому или иному вопросу, то в этом случае не может быть речи о беспристрастном понимании фактов, нет строго объективной социальной науки. Необходимо четко разделять эмпирически установленные факты и закономерности с точки зрения мировоззрения интерпретатора (исследователя) и одобрением или неодобрением нужным сообществу ценностным компонентом социального познания.

Итак, социальное познание, имея много общего со всеми другими науками, отличается от них своим предметом, которым является «мир человека», включая и его субъективную часть. Оно ориентировано на развитие и совершенствование общественных отношений, выявление причин, законов социального развития; на акцентирование единичного, уникального, индивидуального в культурно-значи- мой действительности. Социально-гуманитарное познание направлено на ценностно-смысловое (духовное) освоение и воспроизведение человеческого бытия, чем тесно связано с мировоззренческой составляющей общественной практики.

1 Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 374.

2 Вебер М. См. там же. С. 413.

18

Ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия, накопленного культурного богатства достигается в результате интерпретации. Вся культура, особенно ее духовная часть, существует как внутренний диалог человека с окружающей действительностью и постоянной интерпретацией культурно-исто- рического процесса во всех его особенностях и уникальности.

2. Генезис, структура, методологическая база социальногуманитарных наук

Внастоящее время существует более сложный, чем в прошлом, образ науки, а социально-гуманитарное знание понимается как отдельная самостоятельная сфера научных подходов к действительности и человеку.

Всамом общем виде социально-гуманитарные науки содержат знания о законах социума, человеческой деятельности и отличаются от естественных наук прежде всего объектом и предметом своего исследования. Социально-гуманитарное знание представляет собой систему знаний об обществе в целом, о различных человеческих сообществах, о человеке, его сущности, генезисе, функционировании и развитии, а также знания о различных сферах, подсистемах общества, об особенностях их функционирования и развития.

Общество отличается от природы прежде всего тем, что в нем существует творчески действующий субъект – человек. Общество

ичеловек познаются как наукой, так и вненаучными формами познания, далеко не все из которых являются антинаучными. Общество и человек – феномены, в которых тесно взаимосвязаны материальные и идеальные (духовные) факторы. Это обусловливает специфику изучающих их социально-гуманитарных наук.

Таким образом, как одно из научных направлений, социальногуманитарные науки представляют собой систему исследовательской деятельности, направленную на производство и использование новых знаний об обществе, его отдельных сферах, совершающихся в них процессах, о человеке и его духовном мире.

Система социально-гуманитарных наук сложилась к началу XX в. и включает в себя социальные науки – экономику, социологию, юриспруденцию, демографию, этнографию и др., гуманитарные науки – историю, филологию, культурологию. Между этими научными дисциплинами отсутствуют жесткие границы. Так, например, социология и политология долгое время развивались в составе философии.

19

По аналогии с естествознанием, социально-гуманитарные науки можно анализировать в вертикальном аспекте, в котором они делятся на фундаментальные и прикладные науки. К фундаментальным наукам относятся: история, экономическая теория, юриспруденция

идр., каждая из которых дифференцируется на прикладные, отраслевые дисциплины.

Общетеоретической, методологической основой социальногуманитарных наук является философия. Множество проблем, исследуемых социально-гуманитарными науками, впервые было поставлено философией, которая формировала предмет и метод данных наук, разрабатывала их методологическую базу. Философия является интегральной формой научных, в т. ч. социально-гумани- тарных знаний, включающих в себя знания о человеке, обществе, истории, культуре. Методологическую базу социально-гуманитар- ных наук образуют: философская антропология, социальная философия, философия истории, философия культуры.

Как и другие, социально-гуманитарные науки имели свои истоки в эпоху Древнего мира, но активный процесс их формирования шел с первой половины XIX в. В строгом смысле они стали создаваться в культуре техногенной цивилизации в тот период истории, в котором формировалось отношение к разнообразным человеческим качествам и социальным явлениям как к объектам управления

иизменения. В эпоху индустриализма, формирования новой системы общественных отношений, приоритетную роль получили отношения вещной зависимости, которые ограничили и подчинили себе отношения личной зависимости, преобладавшие в традиционных цивилизациях. В связи с развитием товарно-денежных отношений человеческие качества рассматривались и оценивались на рынке как товары, имеющие денежный эквивалент. Немецкий философ

исоциолог Г. Зиммель (1858–1918) справедливо указывал на то, что денежные отношения имеют не только экономический, но и соци- ально-психологический аспект, существенно влияют на духовную жизнь людей. Исследователи обратили внимание на тот факт, что денежные отношения имеют не только экономический, но и соци- ально-психологический аспект, существенно влияют на духовную жизнь людей. Посредством денег «человек становится вещью для другого человека» (французский мыслитель С. Московичи). В связи с развитием феномена отчуждения люди в большей степени становились объектами социального, духовного манипулирования.

Функционирование и развитие социально-гуманитарных наук оказалось связанным с реализацией общего принципа «знания – власти» (М. Фуко) в сфере надзора за поведением людей, контро-

20