Материал: 463

прошлого через настоящее – в будущее. У этого течения времени есть свой носитель – определенный вид материи, «привязанной» к скорости света.

Если представить, что есть материя, превосходящая скорость света и ее траектория движения направлена противоположным образом, то гипотеза обратимости времени обретает смысл (Рязанов, Фейнман, Зисман).

Физическое время измеряется по разным масштабным, периодическим циклам, по движению Солнца, протекания воды (песка), сгорания куска дерева и т. п. Изобретаются часы. С первых попыток изобретения часов можно считать, что время стало общекультурным понятием, которое под воздействием науки, мировоззрения определяется по видам как геологическое, биологическое, психологическое, географическое… социальное, где движение протекает как прошлое, настоящее, будущее.

Человеческое (социальное) связано с физическим. И то,

идругое объективно, направлено, длительно. Время обладает метрическими и топологическими характеристиками. Оно длится, имеет начало и конец и «распадается» на мгновения, которые можно определить как неделимый квант времени. Их

иможно назвать секунда, минута, час и т. д.

Ктопологическим можно отнести направленность времени: необратимость, однонаправленность времени. Таким образом, объективное (физическое) время можно определить как форму бытия материи, отражающее ее длительность существования, последовательность этапов ее развития, смену состояний ее эволюции.

Философия пространства достаточно подробно изложена в естественных науках и космологии. В современной научной картине мира мы обнаружим и космическое, и кристаллическое, и внутриядерное, и жизненное пространство, в котором особое место занимает социальное пространство. Последнее состоит из бесчисленного множества индивидуальных пространств (социальных атомов) с разнонаправленными характеристиками. Отсюда можно вывести криминальное пространство, которому противостоит, пресекает, локализует правовое пространство.

Социальное пространство сложно по своей структуре. В нем задействованы самые разные отношения между людьми и институтами, которые они создали, которые действуют в границах социального времени в рамках сложившейся цивилизации и культуры, которая в ней преобладает.

6

Человек осуществляет целерациональное социальное действие, имеющее как объективное, так и субъективное содержание. Объективное означает степень его включенности в общественную практику, а субъективное – выражает его способность интегрироваться в это общество (коммуницировать).

И то, и другое обнаруживается во взаимодействиях, которые образуют цель социальных отношений. Своего рода аналог цепной реакции на субъективном уровне. Эти «атомы» образуют круги, в которых социальное время фиксируется, задерживается. К примеру, семья образует несколько таких кругов, которые с течением времени постепенно размываются социальным пространством. Первый круг – семья, второй – близкие родственники и знакомые, с которыми поддерживаются постоянные отношения. Третий круг составляют т. н. значимые лица, с которыми хотелось бы поддерживать постоянный контакт. В четвертый круг входят знакомые, которые имеют определенную историю отношений: учились, служили, участвовали в каких-то событиях. Об этих лицах вспоминают тогда, когда их участие очень важно при решении острых проблем. Круги сжимаются – «активный атом» заканчивает свой цикл, но пространство социума остается за счет действия социальных институтов1.

Значение институтов трудно переоценить. Они регулируют взаимоотношения в обществе, обеспечивая его устойчивость, интегрируют разные устремления и действия людей, чем осуществляют социальный контроль, который влияет на социальный порядок. Поскольку традиционные институты эволюционируют, утрачивая жесткие формы воздействия на человека, они четко специализируются, сохраняя основные функции – реляционную, регулятивную, интегративную и социокультурную. Данные функции институтов способны установить в социуме эффективный социальный контроль, обеспечить устойчивость и целостность системы и стабильный социальный порядок в нем. Социальный порядок – решение вопроса о сосуществовании различных элементов. Оно возможно через жесткий контроль, через нравственное (духовное) оздоровление, как общественный договор. Проблема в том, что социальное согласие трудно достижимо при стяжательской

1 Социальный институт – устойчивая форма организации пространства жизни, посредством отношений и норм, позволяющих человеку удовлетворять те или иные социальные потребности в труде, семье, учебе, управлении.

7

природе человека, в которой личное доминирует над общественным, биологическое – над социальным.

Компромисс достигается через систему социальных норм и ценностей, преодолевающих конфликт между разными социальными группами, что приводит к социальной солидарности, консенсусу. Социальный порядок зарождается на макроуровне социума. В России эта задача практически решена. Труднее установить порядок на микроуровне, где затрагиваются интересы семьи, каждого отдельного социального индивида.

Всовременной интерпретации социальный порядок – это способность системы воспроизводить определенный тип культуры жизнедеятельности. Социальные науки определяют критерии и формы бытия таких культур. Так, «понимающая социология», в границах которой действует т. н. «мыслящий субъект», который устанавливает возможности достижения идеального состояния общества, определяет смысл его реформирования, модернизации, указывает на условия перехода, например, от традиционного к постиндустриальному. Культура развивается путем усложнения, умножением образов, ценностей. Понять этот процесс способен достаточно развитый субъект. Классовая дифференциация уступает место профессиональной. Конфликт возникает не между трудом и капиталом, а между некомпетентностью и профессионализмом. Все науки пересмотрели свои взгляды на пространство и время. Фактически они рассматривают их синтетически.

Всоциальных науках складывается достаточно успешно понятие «хронотоп». Это понятие соединяет, по мнению

М.М. Бахтина, – все действующее сознание и все мыслимые пространственные и временные отношения в единое целое, т. н. «архитектоническое целое», а в нем – мое (субъекта) место в неповторимый исторический день и час свершения, в котором перед человеком открывается принципиально иное представление о взаимоположенности человека и мира. Оно включает и переживания, и оценку того знания, которое открывается в результате погружения сознания субъекта в глубины изучаемого континуума.

Хронотоп – представленный в сознании в данное время, в данном месте образ, наполненный культурно-историческим смыслом. Данное понятие широко используется в художественной литературе. Здесь мир автора и читателя соединяется в единое «пространство – время» путем переживания, сопричастности. Художественное видение мира отличается от физи-

8

ческого. В произведении искусства время сгущается, уплотняется, становится зримым. Пространство же интенсифицируется, втягивается в движение времени, измеряется временем.

Художник совершает над временем историческую инверсию. Он изображает нечто как точно бывшее в прошлом, но на самом деле это ничем не доказывается. Лишь благодаря прозорливости автора, сюжет, описанный автором, может осуществиться лишь в будущем. С помощью такой инверсии происходит замена горизонтального движения времени на вертикальное представление о нем. Мы своим сознанием вытаскиваем сюжет из глубин времен и осмысливаем его в настоящем. И это настоящее осмысление будет существовать всегда, т. е. вечно. Другой субъект будет погружать свое сознание в этот сюжет и будет получать тот же образ, картину. Эта картина и сопереживания и есть хронотоп.

Субъективное время имеет две разновидности – концептуальное (видение мира через призму знания) и перцептуальное, т. е. видение мира через чувства, переживания, ощущения. В отличие от физического, субъективное способно возвращаться через воспоминания, например, из мира детства или важных биографических событий. Кроме того, внутри организма человека как бы встроены т. н. биологические часы, к ритму которых человек прислушивается и подчиняется. По мнению А. Бергсона, субъективное, оно и есть истинное время, ибо только оно фиксирует присутствие человека в этом мире. К. Ясперс вводит понятие «осевого времени», отражающее важнейшие события человеческой эволюции. По сути, это и есть историческое, или социальное время. Оно фиксирует историю народа, его расцвет и падение, ускорение и замедление в развитии.

Основная тенденция социального времени в настоящий момент – его уплотнение (сжатие), которое перебивает биологические ритмы жизни человека. Это очень опасно, но культура вырабатывает множество способов упорядочивания социального времени. Она предлагает разные системы ценностей

иутопий для человека: в виде культа будущего, т. е. пренебречь настоящим, и культа мгновения – жизнь дается один раз

ипоэтому не стоит особенно заморачиваться и надо наслаждаться жизнью.

Социальные науки и практика активно преодолевают такое представление о ходе исторического времени. Они призывают субъекта к активным действиям во имя будущих поколений. Благодаря наукам происходит прогресс во всех сферах

9