Материал: 463
востоят вызову, что выходят из ситуации, создав наиболее благоприятные условия для преодоления будущих испытаний.
Цивилизационный процесс проходит следующие стадии: возникновение (генезис) – рост – надлом – разложение (распад).
Цивилизация может возникнуть либо в результате мутации примитивного общества, либо на развалинах «материнской» цивилизации. На характер цивилизации влияют: 1) природные условия (стимул бесплодной земли); 2) социальные условия: стимул окружения (стимул удара – реакция на нападение, стимул давления – «форпост», стимул ущемления – бедность, рабство, национальная дискриминация).
Впроцессе роста цивилизации происходит ее движение к самоопределению, личности переходят на более высокий уровень развития. Территориальная экспансия не является показателем развития цивилизации. Захват чужих территорий зачастую говорит о неспособности общества справиться с внутренним вызовом. По мере развития цивилизации, основными в ней становятся социальные противоречия: борьба между классами, религиозные и национальные вопросы.
Ввозникающем и растущем обществе существует творческое меньшинство (элита), находящее ответы на вызов Логоса, и большинство людей, которые имитируют ценности меньшинства.
Впериод надлома общества элита историю не творит, а стремится сохранить достигнутое ранее положение. Она оказывается неспособной ответить на вызов Логоса, а также утрачивает способность к лидерству, но стремится его сохранить с помощью насилия, отвлечения внимания людей от проблем настоящего путем обращения к прошлому или иллюзиям будущего. Надлом происходит
вчеловеческих душах. В частности, возникает идолопоклонство (интеллектуально и морально ущербное и слепое обожествление (культ) твари вместо почитания творца и социального времени).
Кроме того, распад общества происходит в силу естественных катастроф, социальных и политических причин, ведущих к поляризации общества.
Таким образом, с различных точек зрения, существующих в философии истории, исторический процесс является сложным, противоречивым и конфликтогенным. В нем проявляются разные тенденции.
Другим направлением философии истории (XX в.) является неогегельянство – философия тождества исторического бытия и сознания, крупные представители которого – итальянец Б. Кроче (1866–1952) и британец Р. Дж. Коллингвуд (1889–1943).
36
С точки зрения Коллингвуда, история должна служить самопознанию человека, историк занимается процессами мысли и вся история тем самым есть история мысли. Исторические мысли развиваются, имеют свою историю. Единственными авторитетами историка служат логика и фактическая подтверждаемость теоретических выводов. Необходимо объяснять исторические события исключительно на основе изучения конкретной целеполагающей деятельности конкретных людей. Это требование называется «методологическим индивидуализмом».
Подчеркивая неразрывную связь прошлого и настоящего, Коллингвуд сформулировал в своей концепции философии истории следующий принцип: «То прошлое, которое изучает историк, является не мертвым прошлым, а прошлым, в некотором смысле все еще живущим в настоящем». Это значит, что знание прошлого ничего не дает для решения проблем настоящего, если прошлое и настоящее не проникают друг в друга.
История может и должна учить людей умению управлять конкретными ситуациями, в которых живут люди. История изучается для того, чтобы стала ясной ситуация, в которой им предстоит действовать. В целом история есть наука о людских делах.
Итак, социально-гуманитарное значение социальной философии и философии истории реализуется в исследовании качественного своеобразия человеческого общества и его различных типов, в изучении специфики общественных процессов и особенностей их познания.
Общество и жизнь людей исследуются под углом зрения систем- но-рационализированных мировоззренческих проблем, среди которых центральное место занимают смысложизненные проблемы. Анализируются проблемы смысла и цели существования общества, его возникновения, судьбы, направлений, перспектив и закономерностей развития, проблемы субъектов и творцов истории.
Предмет исследования философии истории – историческое измерение человеческого бытия, которое включает в себя философское, историческое, в целом, – социально-гуманитарное познание.
Раздел 2. Специфика объекта, предмета и субъекта
всоциально-гуманитарном познании
1.Объект, предмет в социально-гуманитарных науках.
2.Понятие «идеальный тип», идеальные модели общества
ванализе современной социокультурной ситуации.
3.Понятие субъекта в социальном познании и практике.
1. Объект, предмет в социально-гуманитарных науках
Социально-гуманитарные науки заключают в своем содержании систему категорий, принципов, законов, методов познания. К числу этих категорий относятся: объект, предмет, субъект и другие, позволяющие описать и раскрыть специфику и сущность соци- ально-гуманитарного познавательного процесса.
Объектом является феномен, на который направлено познание, предмет – это то, что изучается. Под объектом науки понимается тот фрагмент объективной, субъективной, материальной или духовной реальности, на изучение которого направлено научное познание. Например, общество в целом, его подсистемы, государство, общественные связи и др. Предметом изучения со стороны социальногуманитарных наук является только такой объект, который ограничен в своих пределах1.
Один и тот же фрагмент реальности может быть объектом разных научных дисциплин. Сложные объекты не «охватываются» одной дисциплиной. Объекты науки – исторически конкретные феномены, т. к. выделение в познании и практике фрагмента реальности является социокультурно-обусловленным процессом.
Различаются понятия «объект действительности» и «объект науки», «объект познания». Объект, не включенный в сферу научного познания, не является объектом науки.
Предметом науки является один из аспектов, одна из закономерностей ее объекта. В процессе научной деятельности происходит трансформация объекта науки в ее предмет. В этой трансформации объект ограничивается выбранными целями исследования и способами идеализации. Происходит обработка объекта имеющими-
1 Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / под общ. ред. В.В. Миронова. М., 2006. С. 489–491.
38
ся теоретическими средствами. Таким образом, предмет научного познания получается из его объекта посредством адекватных научных идеализаций.
Так как один и тот же объект может исследоваться разными науками, то каждая наука конструирует предмет собственного исследования.
Так, человек является объектом и естествознания, изучающего объективные закономерности, присущие природе, и объектом соци- ально-гуманитарных наук, изучающих закономерности социальной действительности и жизнедеятельности человека. Разные социаль- но-гуманитарные науки выделяют в объекте «человек» разные аспекты – предметы своего исследования. Так, социология рассматривает человека как часть социального целого, политология – как политическое существо, культурология – как носителя ценностей и т. д.
В свое время Г. Гегель выделял две основные формы объективного процесса: природу и целесообразную деятельность людей. Отсюда в широком смысле предметом социально-гуманитарного исследования является человеческая деятельность в ее различных сферах и формах проявления. Это та социальная реальность, которая, в отличие от природы, не может существовать вне целесообразной деятельности людей; более того, она создается в процессе
ирезультате этой деятельности. Сама человеческая деятельность представляет собой единство объективного (социальные законы)
исубъективного (индивидуальные интересы, мотивы, цели и др.). Созидательная деятельность человека и ее результаты образу-
ют и формируют мир культуры – второй природы.
С точки зрения Г. Риккерта, объекты, с которыми имеют дело гуманитарные науки, должны быть в противоположность объектам естествознания и подведены под понятие культуры.
Культура как общественное и человеческое явление, таким образом, также есть объект социально-гуманитарных наук. По мнению Г. Риккерта, в предмет социального познания включен субъект – человек и главная задача этой формы познания заключается в том, чтобы понять чужое «я» не как некий объект, а как другого субъекта. Поэтому предметом социально-гуманитарного познания выступает и совокупность субъектов, их отношения. Само общество одновременно является и объектом, и субъектом познания. Это относится и к отдельному человеку.
Социально-гуманитарные науки ориентируются, прежде всего, как отмечалось, на единичное, индивидуальное, но существующее на основе общего, закономерного. Это культурно значимая индивидуальная действительность (М. Вебер). Законы же, действующие
39
всоциально-гуманитарной области, являются «законами – тенденциями». Объективные «законы – тенденции» нуждаются в адекватном осмыслении и отражении их в форме идеальных, теоретических конструкций.
Социально-гуманитарное познание ориентировано как на явления, так и на процессы – на развитие социальных явлений, на выявление причин и законов этого развития. Объект изучения социаль- но-гуманитарных наук – общество и человек. За исключением философских, эти науки можно сгруппировать по трем направлениям:
1)социологические науки – изучающие общество как целое, систему, его различные подсистемы, социальную структуру, личность и др.;
2)экономические науки – анализирующие специфику общественного производства и отношения людей в процессе производства;
3)государственно-правовые науки – изучающие государственные структуру, политику, отношения людей в государственно-пра- вовых системах.
Разделив социально-гуманитарные науки на науки социальные
игуманитарные, необходимо отметить, что социальные науки представляют собой комплекс дисциплин, изучающих: 1) структуру; 2) функционирование; 3) динамику социальных систем и подсистем различного уровня. Главное значение они придают субъектам этих систем и подсистем, организованным в конкретные социальные общности.
Существует множество социальных наук: социология, политология, геополитика, социальная медицина, социальная экология, теория наций и др.
К основным категориям социальных наук относятся: социальное развитие, социальная система, социальный субъект, социальный объект, субъективное, объективное, личность, коллектив, социальные нормы, социальные инновации, социальная функция, социальные ценности и др.
Что касается социального познания, то в нем можно выделить два аспекта:
1)любое познание социально, т. к. возникает и функционирует
вобществе и определяется социально-культурными факторами;
2)социальное познание – это одна из форм познавательной деятельности – познание общества, т. е. социальных процессов и явлений. Оно отличается и от познания природы (естественнонаучного познания), и от самого познавательного процесса, чем занимается гносеология, логика.
Существуют такие виды социального познания: социальнофилософское, экономическое, историческое, социологическое и др.
40