единую теоретическую и методологическую систему. Существенной составляющей марксистской социальной философии (исторического материализма) является идея диалектического взаимодействия общественного бытия и общественного сознания, обладающего своей относительной самостоятельностью.
Психологическое направление. Представителями этого направления социальной философии являются американский социолог Л. Уорд (1841–1913), французский мыслитель Г. Тард (1843–1904), итальянский мыслитель В. Парето (1848–1923).
В центре исследований представителей данного направления находится проблема психологических причин деятельности людей, изначальными из которых являются человеческие желания. Деятельность людей происходит в их общении, т. е. носит социальный характер. Кроме того, Л. Уорд обосновал проблему законов социальной деятельности людей, осуществляемых под воздействием человеческих желаний и воли.
Г. Тард исследовал проблему психического подражания и его роли в функционировании общества. Подражание в обществе проявляется в том, что открытия и изобретения одних людей становятся достоянием многих. Оно носит закономерный характер, и сама человеческая история проявляется как непрерывная цепь подражаний.
И с точки зрения В. Парето, человеческая деятельность является закономерной. Закономерный характер носит циркуляция элит
вобществе, проявляющаяся в том, что одни их члены опускаются
внижние, не элитные слои, а способные не элитные члены общества становятся элитными, т. е. поднимаются «наверх».
Неокантианство – направление философии, которое основывается на идеях И. Канта (представители В. Виндельбанд (1848–1915) и Г. Риккерт (1863–1936). Неокантианцы полагали, что сущность социальной философии заключается в исследовании методов познания и толкования исторических событий, образующих культурную жизнь разных народов и исторических эпох. Они отрицали факт существования законов развития общества, считали, что науки об обществе должны понимать и объяснять отдельные явления как уникальные и имеющие индивидуальные причины. Кроме того, с точки зрения неокантианцев, социальная философия является учением о ценностях, которые выражаются в нравственных, эстетических, религиозных и политических идеалах, и которыми руководствуются люди. Главным в истории общества выступает духовное начало.
Несомненный интерес представляет социальная философия М. Вебера. Полагая, что социальная философия (теоретическая социология) должна изучать прежде всего поведение и деятель-
31
ность отдельных индивидов и групп людей, мыслитель создал теорию социального действия. Социальные действия представляют собой систему сознательного взаимодействия людей, в которой каждый человек учитывает влияние своих действий на других людей
иответную реакцию на эти действия. Исследователь должен понять содержание духовного мира действующих индивидов. При этом условии теоретическая социология становится «понимающей».
Во фрейдистских и неофрейдистских концепциях (З. Фрейд (1856–1939), А. Адлер (1870–1937), К. Юнг (1875–1961), К. Хорни (1885–1952), Э. Фромм (1900–1980) и др.) в основном игнорируются социальные факторы развития общества и делается акцент на психической обусловленности человеческой деятельности. З. Фрейд полагал, что в деятельности людей, развитии общества и его культуры проявляется борьба инстинктов жизни (и самосохранения)
исмерти (а также разрушения, агрессии).
Сточки зрения К. Юнга, поведение людей определяется «коллективным бессознательным» как совокупностью «архетипов», которые образовались в историческом процессе и представляют собой неосознанные коллективные мотивы, которые проявляются в виде образов, символов, знаков и т. п. Это коренящиеся в глубинах психики людей факторы их социального поведения. Коллективное бессознательное имеет наследственный характер.
К. Хорни и Э. Фромм полагают, что мотивы деятельности людей и ее содержание во многом определяются социокультурными условиями их жизни, социальными отношениями, связями, материальными и духовными ценностями.
В наибольшей мере специфика философского подхода к объяснению жизни человеческого общества и его истории проявляется в рамках философии истории. Сам термин «философия истории»
был введен в употребление Вольтером, написавшим сочинение с таким названием. С точки зрения мыслителя, если природу создал Бог как «инженер-механик» и «часовщик», то историю люди делают сами и в ней нет ни мистических «духов, ни Божественного промысла». Вместе с тем люди делают историю не так, как им вздумается, не по произволу. Точнее, они могут делать историю в соответствии со своими желаниями, но при условии соответствия их действий «духу времени». В противном случае их действия получают противодействие. Понятие духа времени Вольтера оказалось по смыслу близким понятию исторической закономерности.
Естественно, историко-философские взгляды существовали и до Вольтера. Так, древнегреческие мыслители полагали, что история – форма циклического развития, цепь вечно повторяю-
32
щихся фаз. В истории человечества действительно имеют место как бы повторяющиеся фазы. В христианской философии истории исторический процесс понимается как линейный и прогрессивный, имеющий направление, логику, священный смысл, конечную цель. История необратима, и каждое событие носит уникальный характер. С точки зрения Августина Аврелия, начало человеческой истории было положено грехопадением Адама и Евы, а сама она есть длительный процесс «спасения» человечества и обретения им единства с Богом, которое было утрачено. Эта концепция господствовала в европейской философии вплоть до XVIII в., до эпохи, когда начала формироваться светская философия истории.
Представляют интерес издавна существующие теории исторического круговорота. В соответствии с ними, общество в целом или его отдельные сферы движутся по замкнутому кругу с постоянным возвращением к исходному состоянию и возникновением новых циклов возрождения и упадка (Аристотель, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Позитивный момент теории исторического круговорота заключается, в частности, в том, что она выступает против упрощенного понимания общественной истории как линейного процесса удаления от «золотого века».
Как целостная система знаний, философия истории разрабатывалась, начиная с XVII в., в трудах Вико, Гердера, Сен-Симона, Гегеля и др. Так, Сен-Симон понимал человеческое общество как закономерно развивающийся целостный организм, рассматривал каждую общественную организацию как исторически преходящую, а общество оценивал как реальный процесс деятельности людей, подчеркивал исключительное значение в жизни и развитии общества «индустрии», т. е. трудовой деятельности, которая является главным фактором объединения людей в единый организм. Успешное развитие трудовой деятельности в сфере промышленности, сельского хозяйства возможно только на основе применения научных принципов.
Идеи линейного процесса человеческой истории в определенной мере были воспроизведены в теории исторического прогресса, одним из основателей которой явился французский философпросветитель М. Кондорсе, с точки зрения которого человеческая история носит поступательный характер и идет от несовершенного состояния к более совершенному. Критерием этого совершенства выступает степень развития человеческого разума.
Идея поступательного характера человеческой истории была выражена в философии Г. Гегеля. Он представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном
33
развитии, и стремился раскрыть внутреннюю связь (законы) этого развития. Основой деятельности людей (всемирной истории) Гегель считал деятельность экономическую, т. е. труд – преобразование природы с помощью орудий труда (это – элемент материалистического понимания истории). Каждая эпоха, являясь неповторимо своеобразной, представляет, вместе с тем, закономерную ступень в общем развитии человечества. Гегель осмысливал проблему субстанции истории, которую видел в духовном начале.
К. Маркс и Ф. Энгельс видели субстанцию исторического процесса, прежде всего, в материальном производстве; открыв материалистическое понимание истории, они показали, что люди сами творят свою историю (прежде всего в сфере материального производства), являясь одновременно и актерами, и авторами всемирно исторической драмы.
Внастоящее время понятие «философия истории» используется в нескольких значениях: 1) как учение об исторической реальности в ее целостности и развитии, общая теория исторического процесса как единства прошлого, настоящего и будущего. 2) как часть философии науки, которая исследует историческое познание своими методами (историческая эпистемология); 3) как философская концепция исторической реальности в ее наиболее общих характеристиках, а также о ее познании, его средствах и методах. Это – «философская версия человеческой истории».
Таким образом, в настоящее время философия истории представляет собой относительно самостоятельную сферу философского знания, предметом которой является общественно-исторический процесс. Она исследует качественное своеобразие общества (отличное от природы) с точки зрения мировоззренческих, смысложизненных проблем, касающихся смысла бытия общества, его возникновения, детерминант, закономерностей и перспектив развития, а также субъектов и творцов истории. Философия истории образует общую теоретико-методологическую основу конкретных социально-гума- нитарных наук.
Вкон. XIX – нач. XX вв. возник новый период в развитии западной философии истории и социально-гуманитарных наук, появились новые концепции исторического развития и смысла истории, которые можно свести к двум направлениям: первое направление ориентировалось на саму историческую реальность (онтологический аспект), а второе направление было сконцентрировано на познании исторической реальности с помощью различных методов и средств.
Вэтом направлении основной интерес вызывала сама историческая наука и специфика социально-гуманитарного познания.
34
Наиболее крупные представители первого направления – русский философ Н.Я. Данилевский, немецкий философ О. Шпенглер, британский историк, социолог и философ А. Тойнби. Исходя из биологической модели исторического процесса, в соответствии с которой идея единства человечества представляет собой фикцию, исследователи полагали, что фактически существует разнообразие конкретно-исторических форм культуры (по аналогии с разнообразием форм органического мира). Смысл человеческой истории заключается во множественной модели исторического развития. В мировой истории отсутствует единство, а есть ее различные куль- турно-исторические типы.
Исходя из идеи цикличности исторического развития, О. Шпенглер утверждает, что хотя «культурные миры» развиваются, они являются разрозненными в пространстве и во времени. И при одновременном существовании «культурные миры» не сообщаются между собой. По причине этих обстоятельств исследователь должен особое внимание уделять индивидуальности «культурных миров» и их эволюции.
Методологической установкой А. Тойнби (в работе «Постижение истории») явилась идея культурологического плюрализма, многообразия форм организации человечества. Каждая из форм обладает своеобразной системой ценностей. Единицей измерения исторического бытия выступает цивилизация – общество с более широкой протяженностью в пространстве и во времени, чем национальные государства. Цивилизации могут иметь родственные отношения и взаимодействовать, но их единства все же не существует. Мыслитель выделил 21 цивилизацию: западную христианскую, православную христианскую, исламскую, дальневосточную, индуистскую и др.
Следует отметить, что в XX в. сформировалось понимание истории как результата творчества личностей (концепция К. Ясперса). Подобный подход содержится и в теории А. Тойнби, изучавшего исторический процесс через призму внутреннего опыта человека. Смысл этого процесса проявляется в преемственности исторического опыта людей. История развивается через человека, но не по его произволу. В ней действует закон – Логос, определяющий целевую установку цивилизациям, являющуюся вызовом разным народам, которые дают на этот вызов различные ответы. Народ, неспособный ответить на вызов Логоса, как бы выпадает из истории. Представители одного и того же типа общества по-разному реагируют на вызов Логоса. Одни сразу же погибают, другие выживают, но такой ценой, что после этого уже ни на что не способны, третьи так удачно проти-
35