Материал: 463

опрокинула традиционное представление о пространстве, времени, движении, а через квантовую и корпускулярно-волновую теорию, космологию и астрофизику приходит к постнеклассической картине мира. Социальные науки создают свою картину мира – социологическую, историческую, культурологическую.

Коммуникация науки и культуры порождает некоторые проблемы. Культурная среда – целостный живой организм, и всякое вторжение в нее, в т. ч. и науки, чревато. Например, принцип относительности, распространенный в искусстве, фактически уравнял классическое и авангардное направление. Взгляды З. Фрейда, Э. Маха, А. Эйнштейна, повлиявшие на культуру, – факт неоспоримый. И это влияние не жесткое прямое, детерминирующее, а опосредованное, мягкое, и выражалось в параллелизме науки и культуры, их взаимосогласованности. Искусство ХХ века явно испытывало влияние науки, и, наоборот, наука использует новые выразительные средства. Современное искусство широко использует аналогию, абстрагирование, идеализацию. Особенно заметно влияние на искусство философии (Камю, Сартр и др.). В художественном творчестве возникают особые эстетико-интеллектуальные конструкции по сложности, не уступающие научным.

Наука и искусство сближаются по своим функциям – коммуникативной, воспитательной и инновационной. В ХХ веке родилась философия единого художественно-научного познания (Ч. Сноу). Поль Валери говорил, что существуют универсальные схемы разума, общие для любых видов творчества. Между наукой и искусством нет разницы по существу. На самом деле, наука – это продолжение культурного проекта не ради себя, а ради продолжения культуры, в которой действует принцип преемственности, где сложились этические нормы, эстетические ценности, социальные принципы духовного единения людей разных сословий и занятий. В этом контексте родилось понятие модерна – как комплекс идей, направленных на реализацию извечной мечты господства человека над природой посредством техники, технологии, науки в целом и достижение власти в ее предельной концентрации над всем миром. Это породило комплекс т. н. глобальных проблем современности и составляет особую тему культурологического и философского анализа.

Коммуникация создает особый тип рациональности, в котором акцент сделан на общении, где говорящий и слушающий получают личностную самоидентификацию, которая выражается во взаимном понимании друг друга. Это свойство коммуникации служит средством интеллектуальной интеграции человека в общество через общение. Процесс коммуникация способствует социализации человека,

146

поскольку в ее процессе формируется личность, раскрываются притязания человека, его намерения и мотив действий. Более того, коммуникация открывает их потаенный смысл – она координирует действия участников процесса, ориентирует их на некие принципы и нормы.

Особо следует отметить коммуникативную природу социального знания, которое обладает способностью самоанализа, самокритики и движется к разгадке собственных смыслов. Это хорошо видно в процессе переосмысления идей Маркса, Ницше, Фрейда и т. д. Коммуникация заключается и в том, что научный текст может рассматриваться как в позитивном, так и в негативном аспекте, ведь цель науки – добиться определенного консенсуса по конкретному научному тексту. Этот консенсус достигается путем конвенции в процессе коммуникации. Она означает, что соглашение условно и касается отдельных положений науки, принимаемых за истинные и помогающих двигаться вперед. Умеренный конвенциализм в философии науки трактуется как дополнительное средство познания, как полезный ориентир для познания. Радикальный конвенциализм (Карнaп, Айдукевич) только с ним связывает процесс объединения научного сообщества, в котором только и возможна консолидация точек зрения.

Коммуникация через установление, внедрение, доктрин – доктринация науки – допускает распространение только «проверенной» теории в качестве бесспорной и правильной. Поэтому, согласно данному принципу, сообщество всеми способами отстаивает эту доктрину и борется с ее противниками. В современном познании широко распространен такой способ упорядочивания информационных процессов коммуникации, как моделирование. Исторически моделирование использовалось в качестве метода эмпирического познания и означало перенос знания, информации, полученной по модели оригинала (по принципу аналогии). ЭВМ здесь рассматривается как модель мозга, хотя и несовершенного. В память машины закладываются модели (копии) действительности (графики, чертежи, рисунки, формулы, программы). Язык, человеческая речь особым образом моделирует мир, отображает его. ЭВМ отображает некоторую реальность (виртуальную), исходя из своих технических возможностей, программ, заложенных в нее.

Одним из способов коммуникации является предметное моделирование, когда исследование ведется по принципу аналогии, а в модели воспроизводятся физические, динамические, функциональные характеристики объекта. Знаковые модели используют схемы, чертежи, формулы, символы математики. Мысленное моделирование проявляется в том, что вместо знаков и формул моделями выступают их конструкции и операции над ними. Структурное моделирование

147

предполагает изучение формы, строение, конструктивные особенности объекта, его надежность и устойчивость. Функциональное моделирование (в кибернетике) делает акцент на функциях объекта и его возможностях. Как правило, моделирование дополняется экспериментом. Модельное экспериментирование происходит, когда вместо реальных моделей и операций над ними используют алгоритм (или программу) функционирования изучаемого объекта.

Постепенно моделирование из чисто эмпирической формы познания превращается в рациональную. В нем широко используются процедуры абстрагирования и идеализации. Особенно это заметно при исследовании сложных проблем в физике.

Моделирование глубоко распространилось не только в теоретической, но и практической, в частности, социальной деятельности. Мы говорим о социальном моделировании, ситуативном моделировании в политике, экологии, военной стратегии, технике. Одной из разновидностей абстрактного моделирования является семиотика, изучающая свойства знаковых систем, элементам которых (знакам) придается некоторое значение. Моделью здесь выступают реальные системы знаков: естественный, разговорный язык; научные теории; искусственные языки; язык искусства. Все языки пытаются по-своему, своими средствами смоделировать мир и его особенности. Здесь надо подчеркнуть практическую значимость семиотики, т. к. она через знаковые системы стремиться к созданию моделей искусственного интеллекта.

Семиотика играет значительную роль в методологии гуманитарных наук. Все культурные феномены (искусство, философия, культурология, филология) есть определенные знаковые системы, которые надо объяснять, интерпретировать. Предметом семиотики являются как искусственные, так и естественные языки. Здесь особняком выделяется логико-математическая семиотика – металогика. В ней очень специфический язык, искусственно формализованный, он отличается от гуманитарного, которым написаны философия и все другие гуманитарные дисциплины.

Центральным понятием семиотики является знак, несущий определенное содержание, смысл и выполняющий роль посредника в культурно-социальном процессе (коммуникации). Знаки образуют язык, который сам выполняет двоякую роль как интерпретатор всех других знаковых систем и объект семиотического анализа. Смысл выявляется путем декодирования, где код – порядок следования знаков, образующих систему, который есть основа коммуникативной функции языка. Мы произносим и пишем слова в определенном порядке, не нарушая его.

148

Ч. Пирс назвал семиотику наукой о знаках. По его мнению, она может быть логикой науки, которая включает три субъекта своего функционирования: репрезентант, интерпретант, референт, которые оперируют сложными знаками – иконическими, индексами, символами. Во взаимодействии (интерпретации) знаков и символов прослеживается (имеет место) определенная логика. Ч. Пирс как раз и развивает логическую концепцию семиотики. В отличие от него, Ф. Соссюр разрабатывает в науке лингвистическую линию. Он рассматривает семиотику как науку, изучающую жизнь знаков внутри жизни общества. Однако и для одного, и для другого исходной категорией анализа является знак, представляющий отношение между понятием символ – нечто означающим, и образом – нечто значащим. Фактически, это язык, несущий информацию. Только Пирс развивает семиотику знака, a Cocсюр – семиотику языка, несущим значение, смыслы, содержание. Язык как система знаков образует совокупность взаимозависимостей. Слово здесь несет всю смысловую полноту в соотношении с другими словами, а не само по себе.

Значение слова определяется его окружением, т. е. другими словами. И в этом противостоянии другому знаку (слову) и заключен его смысл. Эта процедура (выявление окончательного смысла слова, знака) легла в основу методологии структурализма. Вся культура рассматривается как сумма знаков, слов, символов. Этот прием (сведение сложной культуры к простым символам) и есть редукционизм. Так что можно говорить, что семиотика это и есть своеобразный редукционизм.

Говоря вообще, отношение между знаком и значением довольно сложно и противоречиво. Превращение, например, некоторой информации в знак (семиозис) проходит через три «фильтра»: через внутренние отношения между знаками и их объектами, и теми, кто ими пользуется. И все-таки в итоге, знак и его сущность подвергаются неограниченному семиoзисy – превращению, который никогда не может быть однозначным и завершенным. Сегодня знак может означать одно, а позднее – совсем иное. Недоразумение между знаком и значением снимает текст (контекст). Теперь он является основным понятием семиотики. Именно он является проводником функции языка и значения знаков, его составляющих как систему.

Текст в философии науки рассматривается как связная последовательность знаков, как совокупность культурных кодов и множественность смыслов. Иногда применяют понятие нарратив как особый способ бытия текста, как таящий множество смыслов и потому предполагающий множество интерпретаций. Смысл и семантика текста постоянно меняются. Потому что смысл устанавливает автор и читатель, который воспроизводит рассказ, историю, нарратив по-своему.

149

Семиотика – это особый тип рациональности. Она содержит два уровня обобщения: денотативный (фактическое сообщение) и коннотативный (дополнительное значение), т. е. контекст, разъяснение. Любой текст несет в себе эти уровни. Так же, как и в культуре (как системе знаков и символов), представлены эти уровни.

Семиотика культуры (московско-тартуская школа, Ю. Лoтман) делает вывод, что каждая культура (модель общества) несет свой особый семантический стиль, свою логику развития языка, свои способы интерпретации текстов. Поэтому понимают, трактуют, интерпретируют Шекспира и Маркса, и других по-своему. В настоящее время семиотика распространила свое влияние на художественную литературу, политику, на массовые коммуникации, театр, кино, педагогику, социологию.

Познание возникает в процессе общения, коммуникации, диалога. Любая идея интеpсубъективна1. Она живет в идеологическом общении между сознаниями. Идея – это живое событие, разыгрывающееся в точке – диалогической встрече двух или нескольких сознаний (М. Бахтин). Диалог – одна из форм познания современной постнeклассической науки. Согласно К. Попперу, диалог – это обсуждаемый вопрос, точка зрения по этому вопросу, аргументация и вывод. Направлением диалога может быть крупная научная проблема, событие, исторические факты. Вопрос содержит некую задачу (проблему), которая решается различными логическими способами, он несет в себе некоторый предположительный ответ на проблему и способы ее решения. Ответ может быть прямым, косвенным, полным, частичным.

Главным событием диалога является обоснование точки зрения, что означает поиск подходящего аргумента, а стало быть – формулировки косвенного ответа. Основная же цель диалога – найти единственный, недвусмысленный ответ на поставленный вопрос. Чтобы это произошло, нужно соблюдать определенные правила научной дискуссии – наличие предмета обсуждения, признание всеми участниками средств дискуссии, желание и потребность дискутировать, предпочтение либо слушанию, либо говорению, стремление к конструктивному диалогу, свободе дискуссии. Исчерпывающее изложение точек зрения означает приход к общей позиции, но при этом каждый остается при своем мнении.

1 Интерсубъективность–понятие,означающее:особуюкатегориюлибоопределенную совокупность людей, обладающих общностью установок и воззрений; обобщенный опыт представления предметов.

150