Материал: 463

ным положением. Биологическая предпосылка мышления (мозг), безусловно, необходима, но сам процесс мышления не есть биологическое свойство мозга.

Исходя из этих методологических принципов, можно представить схему генезиса мышления как инструмента творчества. В его основе – труд, социальное содержание которого заложено в изготовлении и совершенствовании орудий, в дальнейшем трансформирующийся в целеполагающую общественно необходимую деятельность. Труд, будучи социальным, по своей природе с необходимостью предполагает общение. Формой общения является язык, членораздельная речь. Только на основе этого и возможно в дальнейшем сначала наглядно-действенное мышление, а затем

иобобщающее, абстрактное мышление, манипуляция понятиями. Здесь мы имеем дело с теоретическим анализом, использованием знания в практических целях. В конечном итоге происходит неизбежное отделение умственной деятельности от материальной, предметной. Каждое новое поколение людей не проходит все вышеназванные этапы, а непосредственно приступает к распредмечиванию и расшифровке вещей и предметов, созданных предшествующими поколениями через понятия, обозначающие те или иные предметы. Такова общая схема возникновения мышления – основы творчества.

Мышление является частью любой деятельности человека, будь он ученым, теоретиком или практиком, руководителем. Интеллектуальная, творческая деятельность человека включает в себя ряд способностей, которые можно определить как способности, относящиеся к практическому уму и уму абстрактному. Практический ум – это вид умственной деятельности, в которой решение задач предполагает манипулирование предметами, объектами – непосредственно. Такой стиль мышления требует «более изощренной наблюдательности и внимания к отдельным, частным деталям, предполагает умение использовать для решения задачи в частном случае то особенное и единичное в данной проблемной ситуации, что не входит полностью и без остатка в теоретическое обобщение. Оно включает умение быстро переходить от размышления к действию

иобратно»1.

Абстрактный ум четко и прочно схватывает смысл, устанавливает связи между различными объектами, фактами изучаемого явления.

1 Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. М., 1940. С. 308.

131

Если практический ум дает человеку эффект психологической экономии, то абстрактный ум – интеллектуальной. Эффект экономии имеет такую способность абстрактного ума как редукция, превращение сложного в простое – одна из важнейших сторон мыслительной деятельности, очень необходимая в условиях информационного бума. Эта способность ума предполагает целый ряд его особых качеств.

Способность к анализу, которая дает возможность человеку, рассматривая даже самые запутанные данные, обращать внимание на мельчайшие подробности, выделять в них такие, которые незримы для поверхностного взгляда. Такая способность ума предполагает и синтез – способность интеллекта выделять самое главное, существенное в потоке фактов, событий, информации. Без этой способности функция абстрактного ума невозможна. Данная способность ума дает толчок к качественному развитию и совершенствованию памяти, и полному усвоению и пониманию информации или изучаемого явления.

Понимание и память не являются врожденными свойствами ума, а, по своей сути, являются результатом длительной интеллектуальной практики и тренировки. Таким образом, абстрактный ум есть систематизирующий, целенаправленный анализ. Аналитически выделяя в потоке информации смысловые ходы, ум снова синтезирует их до простых понятий, положений. Такова диалектика мыслительного процесса.

Основной формой творческой деятельности человека является интеллект, выражающий способность человека достичь некоторой измеримой степени результата успеха в процессе сложного познавательного поиска единственной, самой оптимальной и реальной из возможностей в их обширном многообразии. Мышление выражает не статику познавательного процесса, а его динамику, проявляющуюся и в предвидении конечного результата его мучительного поиска. В интеллекте сосредотачивается весь потенциал познавательной – она же творческая – активности человека. С помощью интеллекта осуществляется поиск принципиально новых методов решения постоянно возникающих задач познания, соизмеряется метод и конечный результат, формируется цель творческого поиска.

Степень развития интеллекта определяет общую характеристику ума человека, формирует арсенал его познавательных способностей. С интеллектом связано познавательное ядро человеческого фактора, поскольку именно здесь мы имеем дело с эффектом получения нового знания, его критическим, творческим осмыслением. Интеллектуальный фактор с общефилософской точки зрения – это

132

прежде всего творческое содержание процесса познания и разумной деятельности в целом.

Качественное, интеллектуальное развитие человека как личности проявляется в отношении его к философии, поскольку только она отвечает на кардинальные вопросы: что такое человек, в чем смысл его бытия, назначения? Эти вопросы волнуют не только профессиональных философов, но и любого культурного, интеллигентного человека. Интерес к философии рождает у личности широту мировоззрения, активное мироотношение.

Важнейшим условием повышения культуры мышления является образованность, которая включает разносторонние знания своей эпохи: фундаментально-универсальные, гуманитарные, естественнонаучные, технические и узкопрофессиональные. Только на базе такого образования интеллект делает человека интеллигентным. Гегель замечал: «Необразованного человека давление сильных и определения природы гнут куда угодно, ... но образованный, внутренне становящийся человек хочет, чтобы он сам пребывал во всем том, что он делает»1.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. происходят кардинальные изменения в общественной жизни, в культуре, связанные с резким возрастанием роли науки, которая буквально врывается на все уровни общественного сознания, во все срезы культуры. Формируется направление в философии – философия науки. Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развития и рассматриваемых в исторически изменяющемся социокультурном контексте2. Современная философия науки выступает в качестве недостающего звена между естественным и гуманитарным знанием и пытается понять место науки в современной цивилизации в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии. Философия науки выполняет общекультурную функцию, не позволяя ученым стать невеждами при узкопрофессиональном подходе к явлениям и процессам. Она призывает обращать внимание на философский аспект любой научной проблемы.

Связь философии и науки на протяжении длительной истории нашла свое отражение в целом ряде концепций их взаимоотношений. Исторически первой концепцией, прошедшей длительную эволюцию вплоть до середины XIX в., была метафизическая или транс-

1 Гегель Г. Сочинения. В XIV т. М.-Л., 1935. Т. VIII. С. 128–129. 2 Стёпин В. С. и др. Философия науки и техники. М., 1996. С. 9.

133

ценденталистская, подчеркивающая гносеологический приоритет философии как более фундаментального вида знания по сравнению к конкретным наукам. «Философия – наука наук». Такая точка зрения была уже обоснована в античной культуре, где философии отводилась приоритетная роль в формулировании наиболее общих законов о мире, человеке, познании. Начиная с сер. XIX в., стремительно развиваются частные науки: математика, экспериментальное естествознание, гуманитарные науки, – что вело к осознанию науки

вкачестве особого, самостоятельного и относительно независимого от философии вида рационального познания. Происходит расслоение объективного рационального знания на частнонаучное и философское. Сущность второй, позитивистской, концепции взаимодействия философии и науки на этом этапе выражена О. Контом: «Наука сама себе философия».

Всовременной культуре достаточное распространение получила антиинтеракционистская концепция взаимодействия философии и науки, согласно которой развитие и функционирование частных наук и философии идет параллельно и независимо друг от друга, провозглашается дуализм во взаимоотношении между ними. Философу – философово, а ученому – науково. Четвертая концепция взаимоотношения философии и науки – диалектическая. Суть ее заключается в утверждении внутренней, необходимой, существенной взаимосвязи философии и науки. Философия имеет дело с всеобщим как таковым, с постижением всеобщего рационально-логи- ческим путем. Предмет любой частной науки конкретен, единичен, эмпирически и теоретически полностью контролируемый. Диалектическое взаимодействие философии и науки проявляется и в человеческом познании.

Процесс научного познания имеет ярко выраженный творческий и социально-обусловленный характер. В науке не существует чистого, беспредпосылочного знания. Открытие новых научных законов, теорий есть результат мыслительной деятельности ученого, обусловленный не только его эмпирическими знаниями, но и всем социокультурным фоном, важнейшим элементом которого является философия. На основе определенных онтологических, логических, методологических, гносеологических оснований строятся различного рода конкретно-научные модели изучаемых явлений, дается интерпретация теоретических построений, оценивается возможность использования определенных методов и подходов

висследовании объективной реальности.

Философия стимулирует научный прогресс. Метафизические (в смысле философские) идеи указывают направление и тенденции

134

развития науки. Как подчеркивал К. Поппер: «От Фалеса до Эйнштейна, от античного атомизма до декартовских рассуждений о природе материи, от мыслей Гильберта и Ньютона, Лейбница и Бошковича по поводу природы сил до рассуждений Фарадея и Эйнштейна относительно сил полей – во всех этих случаях направление движения указывали метафизические идеи»1.

Научное познание мира есть результат творческой деятельности ученых. Ученые, работающие в той или иной области научного знания, детерминированы той культурной средой, в которой они существуют. В культуре на протяжении веков ведется диалог между представителями естественных наук и гуманитарных, между естественнонаучной и гуманитарной культурой. Раскол этих двух культур, наметившийся в 60–70-х гг. ХХ в. вызвал глубокую озабоченность многих ученых. Появилось осознание того, что Западная цивилизация в своем стремительном развитии через научно-тех- нический прогресс подошла к некоему критическому рубежу, что привело человечество к глобальным проблемам. Стали появляться публикации, международные конференции по глобальным проблемам человечества, возникли первые неправительственные международные организации, объединяющие крупнейших ученых, общественных деятелей, философов (Римский клуб), которые пытаются найти способы предотвращения грядущих кризисов. Решение глобальных проблем зависит прежде всего от взаимопонимания между представителями естественнонаучной и гуманитарной науки. Ядром всех проблем, вставших перед человечеством сегодня, без сомнения, является проблема человека как центральная, комплексная, междисциплинарная научная проблема наших дней. Загадка творчества остается одной из комплекса проблем о мире человека, как творчества активного сознательного начала его природы и возможностей. В решении этой стратегической научной проблемы значительную роль играет философия науки.

1 Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 96.