Материал: 463

Всфере социально-гуманитарных исследований успешно применяется иконография (от греч. eikon – изображение, образ и grapho – пишу, рисую) как систематическое изучение и описание изображений каких-либо сюжетов или лиц, истолкование их смысла, символики, атрибутов и т. д.

Есть и другие методы социально-гуманитарных исследований. Но существует точка зрения, согласно которой специализированной методологии гуманитарных наук, сопоставимой с методологией естественных наук, до сих пор не сложилось и что социальное познание стоит на пороге методологической революции. Одной из существенных причин, вызывающих необходимость разработки новой методологии социального познания, является изменение социально-экономических, политических и духовных реалий, усиление динамизма и противоречивости общественных процессов, возрастание практической потребности в рекомендациях, которые должны предоставлять социально-гуманитарные науки для оптимального развития различных сфер общества.

Современные исследователи считают, что наиболее перспективный путь создания новой методологии социально-гуманитар- ных наук заключается в синтезе, в осуществлении единства любых методологических подходов на основе принципа «все дозволено» (П. Фейерабенд).

Всфере социально-гуманитарного исследования могут и должны использоваться все философские и общенаучные методы и принципы. Они должны быть конкретизированы, модифицированы в соответствии со спецификой предмета познания и целей исследования.

3. Творчество как проблема философии науки

Проблема творчества занимает одно из центральных мест

вфилософии науки. В каждом периоде развития философской мысли осуществлялось исторически конкретное осмысление творчества

ввиде перехода из небытия в бытие, созидания нового, образования идеальных предметов, процессов совершенствования и явлений, сопровождающих повседневную человеческую жизнь. Осмысление творчества определялось кругом основных задач, решаемых философами.

Понимание творчества было связано с исследованием проблем соотношения бытия и сознания, бесконечного и конечного, общего и единичного, субъекта и объекта, а также в контексте общих проблем развития мира и его познания, деятельности субъекта, опреде-

126

ления места человека в мире и уточнения сферы его познавательных возможностей в области культуры науки.

Не случайно диапазон этого понимания оказался столь широк: от осмысления творчества как созидания мира до характеристики конкретных видов и форм творческой деятельности.

Так, основоположник милетской школы Фалес полагал, что началом всех вещей является материальное начало. Творчество

вучении милетцев, понимаемое как возникновение конкретных вещей, есть порождение материального, телесного начала, являющегося общим для всего реально существующего мира и никем не обусловленное.

Гераклит, полагающий, что мир не был создан ни Богом, ни человеком, что «он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами разгорающимся и мерами погасающим»1, также искал начало мира в конкретно телесном. Огонь, по мнению Гераклита, находится в вечном движении и изменении, переходит из одного состояния в другое, благодаря борьбе противоположностей, которые и являются источником развития. Творение нового как созидание имеет своим началом не просто материальную основу или некую сущность, а противоречие, представляющее объективный процесс.

Свой вклад в понимание творчества внесли пифагорейцы, считавшие началом всего существующего число. Постановка вопроса о количественной стороне мира связана у них с признанием идеального первоначала мироздания. Следует помнить, что идеалистическим представлениям о творчестве в античной философии предшествовали мифологические взгляды, согласно которым созидательное начало в мире – это боги и полубоги. Творчество понималось

вкачестве правления сверхъестественной силы.

Таким образом, творчество в предельно широком смысле можно понимать и как материальную причину развития объективной действительности, и в качестве некой духовной детерминанты процесса возникновения явлений и процессов.

Особое значение для понимания творчества представляет учение Платона. Идеи выступают в качестве первоосновы начала мироздания. Они представляют собой и причину, и образец всех вещей, опредмечиваются в конкретно-чувственной форме, являясь, таким образом, активными творческим началом вещей. Условием созидательной функции бытия является второе начало – материя, как бесформенный вид, вышедший из небытия. Отсюда мир вещей, порожденный идеями, считается активным, созидательным началом, и мате-

1 Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. С. 275.

127

рия, представляющая пассивное начало, составляет в итоге единство противоположностей – бытия и небытия, неизменного и изменчивого. Взгляды Платона на творческую активность сознания, способного материализоваться, являются чрезвычайно плодотворным и для решения этой проблемы в развитии философской мысли.

Творчество, как оно понимается в современной науке и как оно толковалось в истории философии и науки, имеет массу разночтений, толкований, объяснений. Выяснить первоначальный смысл понятия творчества в историко-философском аспекте и является задачей данных размышлений.

Творчество можно понимать и как процесс развития, совершенствования мира. Демокрит, выражая материалистические представления о творчестве, отвергал любые идеалистические трактовки. Он считал, что мир находится в движении не в результате действия сверхъестественных причин, а в соответствии с объективными законами, присущими самой природе. Аристотель же наделил природу целесообразностью, считая при этом, что целесообразное творчество природы бессознательно. Вещи создаются, по мнению Аристотеля, активностью формы, внедряющихся в пассивную материю. Дж. Бруно рассматривал творчество в натурфилософском плане. В его материалистическом пантеизме Бог отождествляется с природой. Признавая источником всего качественного многообразия бытия не Бога, а материю, он рассмотрел бытие с позиций гилозоизма1 и панпсихизма2. Бруно считал, что природа наполнена бессознательным творчеством. Это творчество существует благодаря мировой душе, духовной субстанции, которая вместе с телесной образует единое целое. А. Бергсон, рассматривая эволюцию органического мира, полагал, что жизнь как метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв» представляет собой непрерывный поток творческого формирования.

Творчество можно рассматривать в качестве показателя активности субъекта, как способ реализации его потенций, как экстравертивный процесс. Так, Платон, выдвигая идею богов, творящих как сами идеи, так и предметы путем вкладывания идей в материю, тем самым поставил вопрос о субъекте созидательной деятельности. Аристотель признавал Бога в качестве деятельного разума, вечной причины мирового процесса. Однако по его мнению, Бог, без которого не может быть движения, не творит мир, он только одухотворяет форму.

1 Гилозоизм – философское учение о всеобщей одушевленности материи.

2 Панпсихизм – идеалистическое, метафизическое воззрение, представляющее весь материальный мир одушевленным.

128

Представление о творчестве и его субъекте кардинально меняется в средние века. В условиях господства церкви и религиозной идеологии в философии формируются представления о Боге как творце. Творчество рассматривается как активный процесс реализации его воли. Понятия Бог и творение становятся основными теологическими понятиями. В философии этого периода творчество рассматривалось как атрибут Бога, способ его существования. Человеческое же творчество понималось, в отличие от античной философии, не как созидание предметов реального бытия, а в качестве процесса, являющегося моментом осуществления божественных целей. Согласно христианству, люди осуществляют творение истории, но в качестве участников реализации замысла Бога. Воля человека, согласно религиозным воззрениям, будучи изначально ущербной, способна лишь к ограниченной активности в жестких рамках, определяемых замыслами Бога. Отсюда принижение роли человеческого творчества, которое, по мнению церковных идеологов, не может сравниться с божественным творением.

Значительный вклад в понимание творчества внесли философы немецкой классики. Если в предшествующих философских теориях субъект творчества выступал либо в виде Бога, либо в виде Природы, то у Канта субъектом творчества является человек. Фихте распространил понятие творческой деятельности на весь мир и вместе с тем показал деятельную сторону индивида. Субъект у Фихте есть активное, непрерывно действующее начало, производящее объект. Абсолютное «Я» – сознание, которое вообще является изначальной творческой силой. Оно связано с эмпирическим «Я» – самосознанием индивидуума. Само абсолютное «Я» есть противоречивое единство субъективного и объективного («Я» и не «Я»), диалектическое взаимодействие которых создает реальные явления и предметы. Субъективное и объективное являются двумя моментами творческой деятельности абсолютного «Я». Следовательно, Фихте поставил проблему потенциальной творческой активности субъекта. Творчество у Фихте – процесс самореализации субъекта.

Творчество можно понимать в индивидуально личностном смысле как процесс творения человеком своего духовного мира, своеобразного «Я», своих сущностных сил, как реализацию и развитие им своих способностей, как результат человеческого общения. Кант полагал, что творчество есть продуктивная способность воображения, находящегося в самой основе познания. Он высказал идею, имеющую существенное значение для осмысления проблемы подготовки личности к творческой деятельности, заключающуюся в том, что прежде чем познавать, человек должен быть готов к познанию,

129

обладать системой знаний как духовной предпосылкой творчества. Кант раскрыл активную творческую, деятельную природу сознания.

Феномен творчества может быть осмыслен под самыми различными углами зрения. Творчество есть социальное, человеческое явление, в процессе творчества создаются материальные и духовные ценности, которые, в принципе, не могут возникнуть в процессе природной эволюции. Творчество есть самосозидание и саморазвитие человека на основе его собственной преобразующей деятельности.

Проблема творчества, творческого мышления занимает важное место в психологии. Мыслительная деятельность человека является философской, методологической проблемой. Первой формой выражения мысли был язык – именно в нем объективируется мышление человека. История народов, их культура раскрывает свое непосредственное содержание в языке, а опосредованное – в орудиях труда и быта. Орудия труда – это окаменевший интеллект эпохи. Именно с их совершенствованием и связано, в первую очередь, интеллектуальное и духовное развитие человека.

Опираясь на это методологическое допущение, психологическая наука сформулировала целый ряд фундаментальных теоретический положений и, прежде всего, вывод о том, что логика действия всегда предшествует логике мышления (Л. С. Выготский), логика мысли рождается в логике действий. А. И. Леонтьев считает, что «логическое мышление принципиально не выводимо из прирожденных мозгу человека процессов и управляющих ими внутренних законов ... оно может быть только результатом овладения логикой – объективным продуктом общественной практики человечества»1.

Второе, очень важное методологическое положение заключается в том, что развитие какого-нибудь понятия или отношения понятий в истории мышления так относится к развитию его в голове отдельного человека, как развитие какого-нибудь организма в палеонтологии – к развитию его в эмбриологии. По отношению к понятию это было открыто впервые Гегелем.

С учетом диалектики части и целого это положение предполагает возможным периодизацию процесса мышления, т. е. выделения в нем качественных ступеней, коими являются понятия, знаки, язык. Первое выступает в качестве структурной единицы мышления, второе – формой выражения мысли, третье – действительным сознанием, которое является очень принципиаль-

1Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения. В 2-х т. / под ред.

В.В. Давыдова и др. М., 1983. Т. 1. С. 2.

130