Материал: 463

Взависимости от конкретной ситуации и интересов конкретного социального субъекта ложь может быть полезной, вредной и милосердной (например, ложь у постели умирающего, которая успокаивает его). То есть «ложь» оказывается относительным понятием.

Близким по смыслу понятию лжи и одновременно качественно отличным от него является понятие «дезинформация». В отличие ото лжи, дезинформация может быть не только осознанной, преднамеренной, но и неосознанной, непреднамеренной. Дезинформация есть передача ложных представлений как истинных или, наоборот, истинных представлений как ложных.

М.Вебер полагает, что ученый-гуманитарий как индивид, имеющий свою политическую и нравственную позицию, а также свой эстетический вкус, не может не относиться положительно или отрицательно к изучаемому им явлению или историческому лицу, но это его индивидуальное отношение должно остаться за пределами его научного исследования и не должно сказываться на результатах.

Впротивном случае вместо объективного изображения исторического события мы будем иметь наукообразное выражение партийной позиции исследователя. И как бы трудно ни было ученомугуманитарию «вынести за скобки» свое субъективное отношение к исследуемому предмету, его долг перед истиной сделать это. Свои собственные оценки и вкусы он вправе высказывать сколько угодно, но уже не как ученый, а как частное лицо.

Существенный вклад не только в разработку концепции истины, но и в применении ее к социально-гуманитарным наукам внес К. Поппер. Характерной чертой истины он считал объективность и был представителем корреспондентской теории истины. К. Поппер не отрывал истину от заблуждения и признавал роль практики (прежде всего в форме наблюдений и экспериментов) в достижении к проверке истинных результатов.

По мнению Г. Гадамера, постижение истины происходит не только в науке с помощью ее способов и методов. Существуют разные способы человеческого отношения к миру. Он указал на три способа постижения истины, которые находятся за пределами науки, но с которыми «сближаются» науки о духе: 1) опыт философии и ее истории; 2) опыт искусства; 3) опыт самой истории. Данное понимание истины является антисциентистским.

Г. Гадамер утверждал, что истина – это характеристика самого бытия, а не только характеристика познания. В гуманитарном познании важнейшим способом постижения истины является искусство. Если наука постигает в вещах разумное, всеобщее, закономерное, то искусство – чувственное, единичное (индивидуальное). Истину

96

искусства нельзя отождествлять с истиной науки. В произведениях искусства «прекрасное нравится вне понятий». Через произведения искусства люди учатся понимать самих себя.

Французский философ XX в. П. Рикёр, выясняя отношения истории и истины, считает, что истина существует не только

впознании истории, но и в исторической деятельности. В этих двух аспектах – эпистемологическом и практическом – находят свое отражение истина и история. История – это не только «свершившаяся история, которую познает историк; это также текущая история, которую мы создаем и воздействие которой мы испытываем.

Для достижения истины и в философии, и в исторической науке П. Рикёр подчеркивает роль коммуникации, продуктивного диалога, т. к. история всегда полемична.

Истинное знание в социальных науках – это адекватное отражение не только объективного мира, но и определенных субъективных интересов, неверное понимание которых ведет к воспроизведению

взнании несущественных сторон объекта.

Впрагматической концепции истины под истиной понимается успешность действия, практическая полезность и эффективность знания при достижении поставленной цели.

Вэкзистенциально-герменевтической трактовке истина понимается как истина личного бытия, как ценность человеческого существования, имеющая духовный аспект. С точки зрения К. Ясперса, истина – это сообщаемость. Истинно то, что можно сообщить другому, точнее, истина – это то, что при сообщении другому объединяет меня с ним, что служит средством единения. Подлинная истина носит личностный характер, поэтому для каждого человека она своя.

Всемантической концепции истины анализируются знаковые системы с точки зрения их смысла и содержания. В большей степени – это логическая теория. Акцент ставится на истинность выражений формализованного языка. Семантическая концепция истины связана с именем основателя формальной теории истинности, польско-американского математика, логика и философа А. Тарского (1902–1983), считавшего, что «понятие «истинно» устанавливает отношение между выражениями знаковой системы и объектами или положением дел в области интерпретации, что невозможно логически непротиворечивое обсуждение проблем семантики…»1.

1 Философия науки: учеб. пособие для аспирантов и соискателей. Ростов н/Д, 2006. С. 315.

97

Вконвенционализме (от лат. conventio – соглашение, основоположник – Пуанкаре) истина понимается как результат соглашения между учеными.

Внеклассических концепциях истины утверждается присутствие субъекта познания в обществе как объекте познания (формула o/s - s). Утверждается также практическая роль субъекта в конструировании социальной реальности (формула o/s/p-s, где o – объект, s – практический или познающий субъект и p – практика).

Истина понимается и в качестве результата выполнения определенных научных процедур и правил, как характеристика способа деятельности с объектом. Вместе с тем в современной постнеклассической науке понятие «объективная истина» сохраняет свое значение.

4. Критерии истины. Истина и правда

В философии и науке существует проблема отграничения истины ото лжи, дезинформации и заблуждения, т. е. проблема критерия истины. Критерий (от греч. criterion – средство для суждения) – это признак, на основании которого производится оценка или определение чего-либо. Критерии истинности знания – это правила оценки результатов познания на основании их соответствия стандартам науки. Задаются они набором предписаний, императивов, запретов и др. Так, согласно закону достаточного основания, ни одна теория не может считаться истинной, если она не имеет достаточного основания. В этом проявляется логический критерий истины.

Существует точка зрения, согласно которой нет критериев разграничения истины и заблуждения. Согласно другой точки зрения – критерий истины заключен в человеческом сознании. Так, Р. Декарт полагал, что критерием истины являются четкость и ясность мышления. Если человек мыслит четко, значит, он имеет дело с истиной. Но, следует заметить, что, если одному человеку что-либо кажется четким и ясным, другому, наоборот, смутным.

По мнению Л. Фейербаха, критерий истины заключается в непосредственном восприятии предмета. Но характер восприятия одного и того же предмета зависит от расстояния, с которого он воспринимается. В свое время К. Маркс предложил в качестве критерия истины практику, т. к. практика – материальный процесс, но содержащий в себе идеальное – знания. В ней заключено единство объективного и субъективного. Практика – это целенаправленная предметно-чувственная деятельность человека по преобразованию объективной действительности. Общественная практика – всеоб-

98

щий критерий истинности знания. В ней человек доказывает действительность, мощь и силу своего мышления. В процессе практики мысль сравнивается с объектом, и люди узнают, что познано адекватно, а что нет; практика отделяет заблуждения от реальности.

В различных сферах человеческой жизнедеятельности и науки критерием истины выступает не практика вообще, а ее конкретные виды: производственная, социальная, политическая, правовая, науч- но-экспериментальная, семейно-бытовая, врачебная и др. Практика является диалектическим критерием истины, в котором взаимосвязаны абсолютный и относительный компоненты.

Абсолютность практики как критерия истины проявляется в ее непрерывном развитии. Она относительна как отдельный акт, и эта относительность проявляется в ее неполноте: практика доказывает истинность знания как относительного, неполно отображающего действительность. Сама действительность развивается, и вместе с ней развивается и практика.

Практика не сводится к социально-позитивным видам человеческой деятельности. Она может быть не только созидательной, но

иразрушительной (деструктивной), асоциальной, криминальной. Отдельные формы практики могут подтверждать ложь, ошибки, заблуждения.

Всфере научной деятельности исследователь подвергается риску и может оказаться не в силах гарантировать положительный социальный результат применения своих идей. Задуманное может вызвать далекие от ожидаемых следствия.

Кроме практики существуют и иные критерии истины: формаль- но-логический, в сфере науки – аксиологический, который проявляется в опоре на устойчивые мировоззренческие, методологические

иморальные принципы; верификационный критерий (наука стремится подтверждать гипотезы, законы, теории с помощью эмпирических данных); фальсификационный критерий (К. Поппер): утверждения науки эмпирически проверяемы и, в принципе, могут быть опровергнуты.

Но практика – основной критерий истины, именно она обладает системой гносеологических функций: 1) основа познания (предоставляет познанию исходную информацию); 2) движущая сила познания (детерминирует познавательный процесс); 3) критерий истины; 4) цель познания, т. к. в конечном счете познание направлено на практическое изменение бытия в интересах человека.

С точки зрения Ю.С. Семенова, в русской культуре истина понимается как предзаданность закона или предписания человеку извне, правда же, – это образец поведения и норма, исходящая изнутри человека, это следование по внутреннему побуждению.

99