Материал: 463

Для обозначения особого типа деятельности – целесообразной, хозяйственно-экономической – М. Вебер использовал термин «оптимальность». Рационализация позволяет принять в расчет все факторы, которые влияют на движение к цели (оптимальность – смысловое измерение рациональности). При этом условии открывается возможность прочертить единственную траекторию, которая приведет к цели кратчайшим путем. Первой предпосылкой рационального хозяйствования являются деньги: они делают возможным всеобщий расчет и сопоставление факторов.

Существует еще один аспект рационализации, связанный с идеологией.

В более поздний период, в XX В., австрийско-американский ученый-философ П. Фейерабенд, выступая против науки и рационального мышления, указал на «опасные и деструктивные тенденции догматизации научной рациональности», которые способствуют тотальному господству идеологии. По мнению П. Фейерабенда, лидируя, наука превращается в своеобразный вариант религии. Наука действует с помощью силы, а не с помощью аргументов. Она опосредствована всем социокультурным фоном и не является творением только разума. Она носит в себе столько же много элементов нерационального, сколько миф или религия. И в этом нет ничего ни плохого, ни хорошего. Это факт, с которым необходимо считаться.

Следует отметить, что П. Фейерабенд признает заслуги диалектического материализма, высоко оценивает диалектическую логику как философскую попытку рациональным образом описать проти- воре-чивость нашего бытия.

Представители российской философии науки соглашаются с П. Фейерабендом в том, что научная рациональность является потенциальным носителем догматизма и авторитаризма и при определенных социальных условиях может выступить в качестве средства укрепления всевластия авторитарной догмы, от имени которой социальные группы осуществляют свое господство над людьми (В.С. Швырев). Рациональное сознание создает особый мир идеальных конструкций, «теоретический мир». В результате возможно «отчуждение» этого «теоретического мира» от мира, в котором находятся реальные индивиды.

Отрыв научно-теоретического сознания от живой деятельности может проявиться в двух тесно связанных между собой формах: в форме тоталитарной идеологии и в форме конформистского сознания, когда рациональность сводится к приспособленческому поведению.

86

Еще один аспект рациональности связан с проблемами ценностей и оценки.

М.Вебер, анализируя феномен рациональности, сформулировал представление о «свободной от ценностей» науке о социуме, сформулировал принцип под названием «объективность» и постулат «свободы от оценки». Сущность данного принципа звучит таким образом: «объективность познания в области социальных наук характеризуется тем, что эмпирически данное всегда соотносится с ценностными идеями, только и создающими познавательную ценность указанных наук, позволяющими понять значимость этого познания, но не способными служить доказательством их значимости, которое не может быть дано эмпирически». М. Вебер выступает за строгую объективность в сфере социального познания.

М.Вебер убежден в том, что вносить личные мотивы в специальное объективное исследование противоречит самой сущности научного мышления, в какой бы сфере ни применяли его принципы. Конечно, человеку не удается полностью исключить свои субъективные пристрастия, но лучше всего, если он будет держать их при себе. А основное внимание сосредоточить на выполнении своего главного долга – поиска истины.

В Концепции М. Вебера существует противоречие: с одной стороны, он считает, что человек (ученый, политик и т. д.) не может «выкинуть за борт» свои субъективные интересы и пристрастия.

Сдругой стороны, полагает, что надо полностью их отвергнуть именно в чисто научном аспекте. Иначе не будет строго объективной социальной науки. Реально данное противоречие не может быть разрешено.

Автор концепции личностного знания, антисциентист, британский ученый и философ, Майкл Полани выступает против безличностно объективированного идеала науки, обосновывая это тем, что науку делают люди и значит они привносят ценностные отношения.

По мнению австрийско-британского философа-социолога, Карла Поппера, требование безусловной свободы от ценностей парадоксально, т. к. объективность, истинность и «сама свобода от ценностей» есть ценность.

Каковы же значение и смысл понятия «ценность»? Сам термин «ценность» употребляется в науке, искусстве, морали, религии и других сферах жизни, т. е. носит многозначный характер. Прежде всего, ценность понимается как значимость для человека и общества. Это – то особое значение, которое человек придает чему-либо. Ценность – это отражение отношения субъекта к предметам, явлениям, процессам, людям, социальным системам и т. д. Ничто само

87

по себе ценностью не обладает: ценностью становится то, что человек выделяет как обладающее значимостью, способностью удовлетворять его потребности. Поэтому ценность – не сам предмет или процесс, а отношение к нему человека. В каждой культуре существует собственная система, иерархия ценностей. Ценность отвечает на вопрос: для чего нужны те или иные виды деятельности, предметы, процессы и т. д.? Существует такое учение – аксиология1, где наука представляет собой ценность, которая заключается в рациональном видении мира. Научное познание представляет собой ценность для практической деятельности и прогрессивного развития человечества. Ценностью науки могут быть доказательность, гармония, простота и др.

Существует система внутринаучных ценностей (когнитивных), выполняющих ориентационную и регулирующие функции: методологические и методические нормы и процедуры научного исследования; оценки результатов научной деятельности, идеалы научного познания; этические нормы субъектов научного исследования, их убеждения и др.

Что касается социальных ценностей, то они воплощаются

исуществуют в социальных институтах, в различных сферах общества. Социальные и научные ценности – взаимосвязанные феномены. В современной науке идет трансформация идеала «ценност- но-нейтрального» исследования. Объективно-истинное описание

иобъяснение объектов, связанных с человеком, и самого человека требует включение ценностных факторов в систему объясняющих положений.

Понятие «ценность» не следует отождествлять с понятием «оценка». Г. Риккерт в работе «Наука о природе и наука о культуре» метод «отнесения к ценностям» отличает от оценки, т. к. оценивать – значит высказать похвалу или порицание. К ценностям не относится ни то, ни другое. Отнесение к ценностям остается в области установления фактов, а оценка выходит из этой области. Именно метод «отнесения к ценностям» выражает сущность исторических наук о культуре, позволяя отличать здесь важное от незначительного. Г. Риккерт считает, что и естественные и социально-исторические науки могут и должны избегать оценок, ибо это нарушает их научный характер.

1 Аксиология (от греч. axia – ценность и logos – учение) – теория ценностей, раздел философии, в котором исследуется природа, происхождение, развитие и роль ценностей

вотношениях человека к миру. Аксиология изучает связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

88

«Ценностный» подход укоренился в философии благодаря Ф. Ницше. Он явился альтернативой «абсолютному» подходу Гегеля и следствием «антропологического» подхода: «Не вокруг творцов нового шума – вокруг творцов новых ценностей вращается мир: он вращается неслышно».

Как творческая деятельность философское и научное познание осуществляется по законам логики, т. е. в соответствии с принципами мышления. Все известные законы действуют только лишь в границах некоторой модели. С психологической точки зрения, человеческое мышление носит модельный характер, когда познаваемое явление соотносится с его идеальной моделью и из явления выделяется существенное. Мышление человека раскладывает познаваемые явления по имеющемуся в нем набору «ящиков»: понятий, категорий представлений.

Таким образом, мышление носит ценностный характер. Ценность – это способ выделения существенного. Мозг делает селекцию информации, чтобы избавиться от лишнего. Для селекции нужны критерии. Поэтому необходимо использование понятия ценности в качестве такого критерия. Под ценностями понимаются также смыслы, присущие людям определенного общества. Ценности могут противоречить друг другу, что отражается в сознании человека в форме ценностных конфликтов. Существует и иерархический порядок ценностей.

У многих людей происходит «переоценка ценностей», вследствие чего известные факты приобретают новое значение. Происходит перестройка модели в мозгу и меняется механизм селекции информации. Ф. Ницше хотел освободить жизнь от гнета разума, поэтому провозгласил «переоценку всех ценностей», переход «по ту сторону добра и зла». Он утверждал: нет никого, кому мы обязаны отдавать отчет в своей жизни, кроме нас самих. Человечество может делать с собой все, что хочет. Жизнь – эксперимент познающего, а не его обязанность. На основании этих утверждений, Ф. Ницше создал миф о «сверхчеловеке» – сильной личности, движимой волей к власти. Он выделил два типа людей, которые всегда будут нарушать закон. Первый тип – преступники вне закона, которые находятся внизу, а закон над ними. Второй тип – люди над законом – это представители власти.

Рассматривая проблему моральных ценностей, Ф. Ницше утверждал, что нет и не может быть объективно обусловленной морали. Каждый имеет такую мораль, которая в наибольшей мере соответствует требованиям его жизни: мораль одного оправдывает все, к чему он стремится; мораль другого делает его

89

умиротворенным; мораль третьего призывает к мщению врагам

ит. д. Всякий имеет тот тип морали, который больше всего соответствует его природе. Кроме того, нет моральных феноменов: есть моральная интерпретация феноменов.

Обычная мораль всегда заключена в рамки, противоположные стороны которой составляют представления о добре и зле. Мораль, ограниченная этими рамками, по мнению Ф. Ницше, есть ложь. Подлинный человек должен строить всю свою жизнь в пространстве, границы которого пролегают не там, где находится добро и зло господствующей морали. Сам мыслитель претендует на создание новой морали, которая имеет в качестве своего фундамента жизнь как первую и абсолютную ценность. Ее движущий механизм включает в себя не столько размышление, сколько инстинктивные реакции, наиболее развитые у сверхчеловека как идеала человека. Важна его идея возвышения человека, преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни.

Многие категории нравственного учения Ф. Ницше вошли в философско-этическую литературу и в обыденный язык: «переоценка ценностей», «сверхчеловек», «по ту сторону добра

изла».

Главной позитивной ценностью нравственного учения Ф. Ницше является идея возвышения человека. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида, который рассматривался как бесконечно становящаяся ценность, как процесс и неисчерпаемость. Человечество есть целостность, которая проявляется через различия.

Резюмируя изложенное, следует подчеркнуть, что в науке ценностное отношение к реальности стало в определенном смысле синонимом гуманитарности. В XX в. социально-гуманитарное знание стало строиться на основе ценностного подхода, но при его одновременно рациональном осмыслении. Начало этого связано с Баденской философской школой.

В настоящее время вместе с объективным подходом можно использовать метод экзистенциального понимания. При нем большую роль играют отношения взаимного понимания между источником и получателем информации. В системе социального управления ценностное значение имеет способность учитывать социально-психологические особенности тех индивидов и групп людей, на которых направлена информация.

Таким образом, в настоящее время в сфере социально-гума- нитарного познания объективный и рациональный подход соединяется с ценностным.

90