Материал: 463

3. Понятие истины и ее постижения в социальногуманитарном познании

Определяющим признаком рационалистической позиции является признание способности человека самостоятельно, свободно постичь истину.

Поиск истины – цель познания. Традиционно проблема истины – гносеологическая проблема, но, вместе с тем, она имеет культурологическое, социально-гуманитарное, политическое, правовое, эстетическое, ценностное значение. По своей сущности, истина есть ценность.

Вопрос об истине связан с человеческими интересами, страстями, желаниями. В свое время Н.М. Карамзин утверждал, что как любовь, так и ненависть редко бывают довольны истиной: первая

вхвале, последняя в осуждении. Истина вызывает к себе разные,

вт. ч. противоположные отношения, она может вызывать и чувство оптимизма у одних людей, и чувство страха – у других. П.Я. Чаадаев считал, что боязнь истины опасна. По мнению В.И. Ленина, страшны иллюзии и самообманы, губительна боязнь истины.

Согласно библейским источникам, Понтий Пилат спросил Иисуса Христа: «Что есть истина?» В этом же ключе К. Маркс писал: «Философия спрашивает, что есть истина, а не что считается истиной». То есть утверждает признание истины согласно объективному знанию, а не согласно указанию какого-либо авторитета. От того, как понимается истина, как решается вопрос о ее достижимости, зависит жизненная ориентация человека.

В«Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля дано следующее определение истины: «Истина – противоположность лжи; все, что верно, подлинно, точно, справедливо, что есть …»1. Вопрос об истине занимал людей с самых древних времен. Также с древних времен проблемой истины занимались философы. Платон считал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин. Ф. Бэкон утверждал, что истина – дочь времени, а не авторитета; Т. Гоббс считал, что она – дочь разума. Д. Вико полагал, что для человека истиной является только то, что сделано им, и то, что сделано им, есть истина.

Немецкий философ, теоретик анархизма Макс Штирнер (Каспар Шмидт) утверждал, что произвол индивида устанавливает истинность того или иного положения: «Я – критерий истины». С точки зрения Гегеля, истина – соответствие наших знаний абсо-

1 Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1– 4. М., 1978. Т. 2. С. 60.

91

лютному духу. В экзистенциализме истина понимается как форма психического состояния личности. К. Ясперс считал, что общезначимой универсальной истины нет. Каждый человек обладает своей собственной истиной (гносеологический анархизм). Б. Рассел вслед за Д. Юмом определяет истину как соответствие мышления ощущениям субъекта.

Философ-прагматик У. Джемс считал, что истина – орудие для нашего действия, способ достижения целей. Истина в философии понимается и как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как согласие мышления с его априорными формами (И. Кант).

У неопозитивистов истина рассматривается как согласованность предложений науки с чувственным опытом.

Конвенционалисты (Ж.А. Ауанкаре и др.) исходят из того, что дефиниция истины и ее содержание носят условный характер. Существует проблема двойственности истины, когда считается, что она может быть и научной, и религиозной (У. Оккам и др.).

В истории сложилось онтологическое понимание истины: в мифах – это прекрасная, гордая и благородная женщина. В этом утверждении проявляются феномены антропоцентрализма и персонификации). П. Флоренский отмечает четыре значения термина «истина»: 1) у славян истина – понятие онтологическое (живое существо); 2) у эллинов – гносеологическое (память в сознании людей); 3) у римлян – юридическое (от лат. veritas – истина, правда – настоящее положение разбираемого дела, в противоположность ложному его освещению одной из сторон); 4) теократическое (истина – слово Божие).

Таким образом, понятие истины является многозначным.

Но, к настоящему времени, сложилось классическое и неклассическое ее понимание, классическая и неклассические концепции истины.

В классическом понимании истина объективная, т. е. представляет собой адекватное отображение объекта в составе знания или соответствие знаний действительности. Истина – это мысль или высказывание, соответствующие своему предмету. Мысль соответствует своему предмету, если представляет его таким, каков он на самом деле, в реальности.

Классическая концепция истины является древнейшей, ее родоначальниками считаются Платон и Аристотель. Платон свое понимание истины сформулировал таким образом: «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину; тот же, кто говорит о них иначе, – лжет».

92

Классическим пониманием истины обычно называют образцовую устойчивую концепцию, которая берет свое начало от Аристотеля и выдержавшую испытание временем. Так как истина определяется как соответствие знания об объекте самому объекту, совпадающее с ним, то теоретически классическую концепцию истины связывают с принципом соответствия и называют корреспондентской трактовкой истины.

В истории философии есть ряд формулировок принципа соответствия и, следовательно, существует не одно определение классического понятия истины: 1) истина есть соответствие мыслей действительности; 2) истина есть соответствие представления или понятия (не путать понятия со звукосочетаниями) предмету; 3) истина есть соответствие суждения факту. Эти определения близки по смыслу, но не совпадают между собой.

Вопрос о соответствии мыслей и представлений о предмете самому предмету является сложным, т. к., воздействуя на человека, предметы могут вызывать у него множество разнообразных мыслей

ипредставлений. К тому же, существующие у субъекта познания априорные идеальные конструкции, при этом универсалии культуры воздействуют на процесс восприятия, делая его результат неоднозначным у разных субъектов.

Для высказываний же, выражающих человеческие знания, существуют два значения – истина и ложь, которые в качестве логических характеристик применимы только к высказываниям. Знания, которые содержатся в высказываниях, получают разными способами: 1) обращаясь непосредственно к фактам действительности; 2) из других высказываний, в которых знание выражено кем-либо ранее. Поэтому по признаку истинности высказывания бывают логически истинными и фактуально истинными, соответственно, логически

ифактуально ложными.

Логически истинным является такое высказывание, истинность которого можно установить, отвлекаясь от смысла и значения составляющих его терминов. Например, высказывание «А есть А» – истинное, а высказывание «А есть В» может оказаться ложным, если термины «А» и «В» имеют разные значения.

Для установления фактуальной истинности используются значение или смысл терминов, входящих в высказывание. Например, «А есть В» – «студент есть учащийся гражданского вуза».

Существует вопрос: насколько высказывания, речь годятся в качестве средства для передачи истины, поскольку язык может искажать мысли и чувства людей? Так, поэт Ф. Тютчев отнесся к этому вопросу определенно и однозначно: «Мысль изреченная есть ложь».

93

Характеризуя классическую трактовку истины как гносеологическую, следует подчеркнуть, что в ней истина рассматривается, как: 1) идеальный феномен (не материальный, т. к. это знания, находящиеся в человеческом сознании); 2) под истиной понимается адекватное отражение действительности, проверенное и подтвержденное практикой; 3) истина – это соответствие знаний действительности, находящейся в изменении, т. е. истина в научном понимании не застывший феномен, а процесс; 4) будучи идеальным феноменом, истина выражается в языковой форме: в суждениях и умозаключениях, проявляющихся в материальной форме.

Под действительностью, которой соответствует истина: 1) объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания; 2) субъективную реальность (духовная, ментальная сфера); 3) к реальности относится не только физическая, но

ихудожественная реальность – реальность художественных произведений и их персонажей.

Что касается объективной истины в ее научном смысле, то она в своем содержании, а не поиске, не зависит от воли и желания людей. Соответствие или несоответствие мысли своему предмету определяется самим предметом, а не субъектом познания (например, структура Солнца, его содержание не зависит от воли и желания людей).

Сознание человека как высшая форма отражения действительности в принципе способно более или менее достоверно, адекватно отображать, познавать действительность.

Утверждение «независимость истины от субъекта познания» означает, что содержание истины не несет в себе никаких искажений со стороны субъекта, а определяется самим познаваемым объектом.

Характерной чертой объективной истины в ее классическом понимании является наличие в ней объективной и субъективной составляющих. Истина может рассматриваться как субъективная по форме своего бытия, в качестве феномена, являющегося субъективной реальностью, находящейся в человеческом сознании, и потому не существующей помимо человека. Но истина объективна потому, что представляет собой адекватное отображение бытия.

Сгносеологической точки зрения истина одна, единственна

иобщезначима, что не означает наличие чьего-либо права иметь монополию на истину. Она одна для всех: для европейца, американца, африканца и т. д. В науке истину вынужден принимать каждый человек, т. к. она навязана внешним миром. По этой причине наука носит интернациональный характер – она принимается учеными разных стран и народов.

94

Истина отличается от людских мнений, которые носят плюралистический и оценочный характер, в т. ч. и в отношении понимания истины. В качестве научно-гносеологической объективная истина является внеклассовым, вненациональным и внепартийным феноменом.

Истинность научных утверждений не зависит от того, кто их высказал. Адекватность и надежность нового знания определяется согласно внеличностных критериев: соответствию фактам и ранее подтвержденным знаниям. Ценность научного вклада не зависит от национальности и классовой принадлежности ученого. Данные характеристики не могут быть основанием для определения истинности научного знания, его признания или непризнания. А сознательное или неосознанное отступление от истины является преступным в отношении развития науки.

Сложность и противоречивость гносеологического исследования объективной истины выражаются в понятиях «абсолютная», «относительная», «абстрактная», «конкретная», которые выступают формами бытия объективной истины.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) – это полное исчерпывающее знание об объекте. Существуют также вечные (неизменные) истины. Относительная истина (точнее, относительное в объективной истине) – это неполное и неточное знание об объекте.

Истина является неполной, т. к. сознание отражает объект не в полном объеме, а в определенных пределах, которые постоянно изменяются. Это знание, которое соответствует определенному уровню развития общества (этот уровень обусловливает способы получения знания). Изменяются условия, идет время – изменяется и знание об объекте.

Существует понятие «истины факта» – это констатация отдельных фактов, отражение в сознании человека конкретных событий, действий людей, обстоятельств, которые рассматриваются зачастую под углом зрения альтернативы: было – не было, есть – нет, по правилам – не по правилам и т. д. (см. точку зрения Г. Лейбница).

Известен тезис, согласно которому абстрактной истины не существует: истина всегда конкретна (Г. Гегель). Вместе с тем понятие «абстрактная истина» может быть применимо к форме ее бытия как идеального феномена, т. е. идеальная конструкция, идеальная модель она может рассматриваться в качестве научной абстракции.

Антиподом истины выступает ложь как сознательная, преднамеренная выдача неадекватных фактов представлений за истинные.

95