Материал: 463

«Философия жизни» – антисциентистское, иррациональное направление: противопоставляет науке и разуму интуицию и инстинкт.

За термином «жизнь» в философском контексте стоит не логически строгое понятие, категория, а скорее феномен, имеющий глубокое культурно-историческое и гуманитарное значение и содержание. С помощью понятия «жизнь» расширяется сфера рационального.

Итак, «философия жизни» возникла в качестве оппозиции классическому рационализму и как реакция на кризис механистического естествознания. Она обратилась к жизни как первичной реальности, целостному органическому процессу. Понятие жизни многозначно и неопределенно, но во всех трактовках жизнь представляет собой целостный процесс непрерывного творческого становления, развития, противостоящий всему застывшему.

В «философии жизни» научному познанию противопоставляются иррациональные в своей основе интуитивные, образно-сим- волические способы познания жизненной реальности, интуиция

ипонимание. Наиболее адекватными способами выражения жизни считаются произведения искусства, поэзия, музыка, вчувствование, вживание и др.

Спозиции «философии жизни», основная цель философии

идругих «наук о духе» – постижение жизни. Предметом исследования является социальная действительность во всей полноте своих форм и проявлений.

Из каких принципов и методов должны исходить «науки о духе», чтобы постигнуть жизнь? По мнению В. Дильтея, это, прежде всего, метод понимания, т. е. непосредственное постижение некоторой духовной целостности, проникновение в духовный мир автора текста; природу мы объясняем, душевную жизнь постигаем.

По отношению к культуре прошлого понимание выступает как метод интерпретации (герменевтика) – искусство понимания письменно фиксированных проявлений жизни. Выделяется два вида понимания: 1) понимание собственного внутреннего мира, которое достигается с помощью интроспекции (самонаблюдения); 2) понимание чужого мира путем вживания, сопереживания, вчувствования (эмпатия). В обоих своих видах понимание направлено на постижение, прежде всего, внутренней духовной жизни человека, ее специфики, уникальности и развития.

По мнению В. Дильтея, наиболее «сильной формой» постижения жизни является поэзия, т. к. она «каким-то образом связана с переживаемым или понимаемым событием». Поэт вновь создает в своих переживаниях отношение к жизни, утраченное при интел-

71

лектуальном подходе и под воздействием практических интересов. Извлекаются на свет глубины жизни, недоступные наблюдению и рассудку.

Современный американский философ Р. Рорти пишет о том, что «человеческая жизнь заключается в поэзии, а не просто в размышлении».

В целом наше знание жизни не может быть проверено и точные формулы здесь невозможны, знание здесь – особым образом устроенная культура.

Культура (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) не природа (натура), а «постнатура», «сверхнатура». Это: исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный: а) в типах и формах организации жизни и деятельности людей; б) в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Термин «культура» употребляется для характеристики определенных исторических эпох, конкретных обществ, народов, сфер жизнедеятельности людей (трудовой, бытовой, художественной

ит. д.).

Вузком смысле культура понимается как сфера духовной жизни людей.

Вфилософском смысле культура – это качественное состояние общества и личности, универсальный способ творческой самореализации человека.

«В содержание понятия „культура“ входят следующие моменты:

– субъектом культуры является человек. Без человека нет

икультуры;

–целостная культура человечества состоит из различных подкультур (например, культура древней Греции, культура Китая

идр.);

–культура принадлежит обществу, является выражением поведения большого коллектива;

–суть культуры в правилах поведения: это сформированный порядок, включающий в себя модель мышления, чувств и действий, проявляющийся многократно в большом коллективе;

–культура распространяется и наследуется путем различных систем, национальных обычаев, привычек, письменности и другими способами. Она выражается через распространение знаний, изготовление утвари и создание инженерных сооружений»1.

1 Бао Оу. Анализ понятия «культура инженерии» // Вопросы философии. 2007. № 5.

72

Феномен культуры является объектом изучения многих наук. В философии феномен культуры стал интенсивно исследоваться начиная с XVIII в., что было определено стремлением осмыслить существенные проблемы жизни общества и человека. В начале XIX в. немецкий романтик А. Мюллер ввел в употребление термин «философия культуры».

Немецкие философы рассматривали культуру в качестве прогресса сознания: морального (И. Кант) и философского (Г. Гегель).

Вцелом до XIX в. в философии культура рассматривалась как сфера реальности, определяемая деятельностью самого человека; мир культуры понимался как мир человека. В процессе анализа жизненно важных человеческих проблем философы отмечали социальные противоречия действительности и пытались их устранить путем интеллектуального, нравственного и эстетического воспитания людей. В процессе анализа социальной действительности философы ставили на первое место духовную деятельность, поэтому и культурная деятельность понималась ими чаще всего как чисто духовный процесс, культура рассматривалась в качестве области духовного саморазвития индивидов.

ВXX в. к анализу феномена культуры были применены различные подходы: ценностный (неокантианство, Баденская школа), революционный (Морган, Тэйлор), антропологический (ЛевиСтрос), эволюционный (марксизм).

«Постмодернистская» модель культуры исходит из того, что мир противится человеческому воздействию на него, стремлению сделать порядок вещей разумным.

Влитературе, трактующей культуру как социальный феномен, выделяются следующие аспекты этой трактовки: 1) деятельностный, определяющий культуру как процесс активной человеческой деятельности социальных субъектов, направленной на познание, освоение и преобразование мира; 2) аксиологический, в котором культура понимается как система материальных и духовных ценностей, полученных в процессе освоения мира; 3) гуманистический, рассматривающий культуру как существенный фактор социального

идуховного развития человека, его творческих способностей.

Вфилософском аспекте исследования культуры в целом она определяется как качественное состояние общества, которое выражается через систему его ценностей. Утверждается, что в обществе существует такое явление, которое объединяет самых различных людей в единое целое и выражается в правилах, нормах поведения, системе ценностей, человеческом общении, способствует нахождению людьми своего места в мире. Это явление скрепляет, структу-

73

рирует общество, влияет на все стороны жизни людей, и его принято считать культурой, тем качественным своеобразием человеческой деятельности, которое отлично от биологических форм жизни и образует базис цивилизации. Вместе с тем культура представляет собой самостоятельную сферу общественной жизни.

В конечном счете социально-гуманитарное познание направлено на постижение душевного и духовного мира, т. е. мира человеческой культуры. Направленность на человека, его жизнедеятельность, на его внутренний мир – это основание того, что социальные науки имеют гуманитарный аспект.

С точки зрения сторонников философии жизни, науки о культуре отличаются от естественных наук по своему предмету. В частности, О. Шпенглер утверждал, что жизнь человечества – это бесконечный процесс самозарождения и естественного умирания культур. Культура – это «организм», который: 1) обладает жестким сквозным единством (структурно); 2) обособлен от других подобных ему организмов, т. е. уникален.

Культура как духовное формообразование не может быть подчинена исключительно господству естественных наук. А естественнонаучная точка зрения подчинена культурно-исторической хотя бы потому, что естествознание – исторический продукт культуры.

Важная задача наук о культуре состоит в том, чтобы с помощью индивидуализирующего метода и исторических понятий представить исторические явления как стадии развития, а не как нечто неизменное, раз и навсегда данное. То есть подойти к ним как к процессам культуры, но не только как к ее результатам (конкретноисторически).

По сравнению с естествознанием, науки о культуре отличаются большей субъективностью, и важную роль в них играют такие явления, как интерес, ценность, оценка.

4. Человек как многокачественное существо.

Свобода и ответственность – структурообразующие элементы человеческого бытия

В процессе своей жизни человек познает и преобразует реальный мир, самого себя, создает новые материальные и духовные ценности, социальные институты и др.

Проблема человека находится в центре внимания различных типов философствования. Со времени превращения философии в самостоятельную сферу духовной культуры она постоянно

74

анализирует человеческие проблемы. Это обусловлено самой спецификой философии, исследующей систему «человек – мир», рассматривающей место человека в мире и его отношение к миру.

Врамках всего историко-философского процесса первые образы человека начали формироваться еще на Древнем Востоке, где

впонимании человеческого существа естественно проявились мифологические тенденции. Так, характерной чертой ведической литературы (Древняя Индия) был антропоморфизм. Материалистический подход к проблеме человека содержится в философии локаята (Чарвака), полагавшей, что человек состоит из четырех материальных элементов: земли, воды, огня и воздуха.

Самобытное представление о человеке было создано древнекитайскими философами. Феномен человека осмысливался ими в его тесной взаимосвязи с миром. В конфуцианстве человек рассматривается во взаимосвязи с обществом, при этом особое внимание уделяется проблеме воспитания человека в духе уважения по отношению к окружающим и обществу. Воспитание человека представляет собой подведение к нужному исполнению социальной функции.

Продолжатель Конфуция, Мэнцзы (Мэн Ке), разработал концепцию человеческой природы, наделенной, с его точки зрения, благом, под которым понимается порядок (порядки) при следовании путем (дао). Но проявление природы человека – блага – не носит абсолютного характера.

Проблема отношения человека к природе получила свое особое толкование в даосизме. Даосисты рассматривают человека в качестве части природы, поэтому, с их точки зрения, целью человеческого мышления является «слияние» с ней. Долг человека – сохранить свое единство с природой. И в более поздний период, когда в Китае происходил процесс разложения единого государства (III – X вв. н. э.), когда изучался вопрос об индивидуальности каждого человека, одновременно утверждалась и идея стремления человека возвратиться к природе, доказывалась тождественность естества человека природе.

Философами Эллады была предпринята интересная попытка рационального постижения человека. В начальный период древнегреческой философии возникли натурфилософские взгляды на человека, когда он рассматривался как часть природы, ее физический компонент. Для древних греков не существовало границы между Космосом и человеком. Вместе с тем во взглядах на человека выражались и индивидуалистические тенденции.

Вклассический период античной философии усилилось внимание к осмыслению социальных качеств человека и его взаимосвязи

собществом.

75