Материал: 463

ник такой симбиоз отношения к смерти, в котором сочетались презрительное и одновременно позитивное, а также фаталистическое отношение к данному феномену.

Существует относительное понимание значения смерти, обусловленное человеческим эгоизмом (трагическая и равнодушная оценки). Говоря о человеческом эгоизме, А. Шопенгауэр подчеркивал, что на свою собственную смерть всякий смотрит как на конец мира, между тем как известие о смерти своих знакомых он выслушивает довольно равнодушно, если только она не задевает его личных интересов.

Снаучной точки, зрения феномен смерти оценивается таким образом: смерть вообще расплата за усложнение биологической системы; одноклеточные, например, практически бессмертны (микробы способны активизироваться и через миллионы лет).

Рассматривая проблему бессмертия, Л. Фейербах отмечал, что вера в бессмертие представляет собой так же, как и вера в Бога, всеобщую веру человечества. Верующие в бессмертие не считают, что со смертью человека наступает конец его существования.

Л. Фейербах и Б. Рассел выражают нерелигиозный подход

кпроблеме бессмертия, как и З. Фрейд, утверждавший, что люди мало ценят труд как путь к счастью, и относивший религии человечества к категории массового безумия.

Сестественнонаучной точки зрения любые материальные образования имеют свой «срок годности». Так, с точки зрения русского биолога И. Мечникова, срок жизни человека должен составлять 100-120 лет.

Имеют место нетрадиционные концепции бессмертия. В своем учении русский философ Н. Федоров ставил вопрос о воскрешении предков. К. Циолковский рассматривал проблему переселения людей в космос, где они перейдут в иное небиологическое качество, что означает космический оптимизм в оценке человеческого бытия.

В философии идею бессмертия души впервые провозгласил Платон. Благодаря его «Диалогам» эта идея получила широкое распространение – в диалоге «Федон» философ утверждает, что «душа бессмертна».

Спозиций атеистического подхода (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) душа состоит из атомов и разлагается вместе с телом. То есть душа смертна, а загробной жизни нет. Целью жизни является счастье. Согласно Эпикуру счастье это безмятежность.

Особую позицию по этой проблеме занимал пантеист, ученый Дж. Бруно, который отрицал бессмертие индивидуальной души, но верил в бессмертие человека как частицы мировой целостности.

61

Следует различать понятия бессмертия социального и бессмертия личности. Бессмертие можно понимать как бессмертие родовой жизни людей, бессмертие нации и как бессмертие конкретного человека.

Отношение к феноменам жизни, смерти и бессмертия не является однозначным, что зависит от социальных, научных и мировоззренческих позиций мыслителей, живущих в конкретных исторических условиях.

С научной точки зрения жизнь является высокоорганизованной формой (и единицей) бытия, способной к избирательному обмену веществом и энергией с окружающей средой, их переработке и усвоению для осуществления своих жизненных функций. Жизнь обладает способностью к потенциально бесконечной репродукции, адаптивностью к среде в широком диапазоне. Простейшими формами жизни выступают бактерии и микроорганизмы.

Смерть есть точка перехода бытия от одной его формы к другой. Наиболее широко термин «смерть» используется для обозначения точки перехода от органической формы бытия к неорганической.

2. Смысл жизни через призму «философии жизни»

Вопросы смысла жизни – это вопросы о том, зачем и ради чего человек живет. Их решение зависит от практических и мировоззренческих установок личности, социальной группы и общества.

Понятие «смысл» – это идеальный, мысленный феномен, и оно тесно связано с понятием «содержание». Все бессодержательное не имеет смысла. Смысл – это конкретный смысл конкретной ситуации. Смысл существует для каждого человека, и у каждого человека существует свой особый смысл, и, в зависимости от ситуации, он может меняться.

Один человек видит смысл жизни в конкретной деятельности, творчестве, другой – в том, чтобы что-либо переживать, третий –

влюбви и т. д.

Вжизни не бывает ситуаций, лишенных смысла. Но смысл имеет относительный характер, т. к. он относится к конкретному человеку, в ситуации. Поэтому существует множество смыслов. По мнению Сократа, смысл земной жизни заключается в подготовке к вечной жизни. Согласно религиозному теоцентризму средневековья смысл жизни – в достижении бессмертия. По антропоцентризму эпохи Возрождения смысл жизни заключается в достижении счастья и блаженства на основе рационального познания реального

62

земного мира. Человек – эгоист, видит смысл жизни в получении удовольствия. По мнению ряда экзистенциалистов, смысл жизни заключен в бытии к смерти.

Но можно утверждать, что смысл жизни находится в самой жизни.

Существует позиция, согласно которой стремление к вечности всего бытия – сущность жизни. Но вечность достигается только лишь путем прохождения через смерть, а смерть – участь всего живого. Как путь к бессмертию, вечности смерть имеет положительный смысл, но, вместе с тем, смерть есть отрицание вечности, и в этом ее онтологическое зло, ее вражда к бытию.

Но без смерти человек вообще никогда не появился бы. Смерть придала существенное значение факту выживания наиболее приспособленных существ, и тем самым она сделала возможным прогресс органических видов.

Духовный смысл смерти является иным, чем смысл биологический, т. к. в природе нет явления небытия, ничто, а существует разложение, изменение, развитие. Страх перед небытием имеет место в отношении к духовному миру. Смерть есть прежде всего прекращение сообщений, коммуникаций с другими людьми и с жизнью природы.

Человек ведет двойную борьбу: за жизнь и за бессмертие. Считая себя принадлежащим не только к природному, но и к духовному миру, он считает себя принадлежащим к вечности, стремится к вечности, к бессмертию. Считается, что идея бессмертия души человека греческого происхождения. Согласно Платону, счастье (блаженство) возможно лишь в загробном мире, когда бессмертная душа – идеальная сущность в человеке – освобождается от оков бренного тела. Антисфен утверждал: «Тот, кто хочет быть бессмертным, должен вести благочестивую и праведную жизнь».

В буддизме признается только один вид бессмертия – нирвана. Буддизм считает всякое перевоплощение, все виды бытия неизбежным несчастьем и злом. Поэтому высшая цель буддиста – полное прекращение перерождений и достижение нирваны, т. е. небытия. Символ нирваны – угасание вечно трепещущего огня жизни – хорошо выражает сущность буддистского понимания смерти и бессмертия. Будда говорил: «Один день жизни человека, видевшего бессмертную стезю, лучше столетнего существования человека, не видевшего высшей жизни».

Для неверующего же человека существует альтернатива трех возможных вариантов решения проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия.

63

Первый вариант – это принятие мысли, которая подтверждается наукой и здравым рассудком о том, что в мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и в нем действуют законы сохранения и превращения вещества и энергии. Сохраняются не только вещество и энергия, но и информация. Следовательно, частицы человеческого «Я» после смерти войдут в вечный кругооборот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Но эти частицы не будут обладать сознанием, душой.

Второй вариант обретения бессмертия заключается в делах человека, в результатах материальной и духовной деятельности, которые входят в общие достижения человечества, обеспечивающие его прогресс.

Третий вариант бессмертия связан с людьми, масштабы деятельности которых не выходят за рамки их дома и ближайшего окружения. Эти люди не ждут ни вечного блаженства, ни вечных мук, они просто живут, работают, для них бессмертие заключается в повседневных делах и заботах, а не в вечной памяти человечества. Кроме того, бессмертие для миллионов людей проявляется в продолжение рода, в воспитании подрастающего поколения, в потомках.

Человек сам может вносить в жизнь смысл, опираясь на объективные законы мира. Каждому человеку смысл жизни открывается по-разному.

Невозможно найти один смысл жизни для всех времен и народов, так как, наряду с общечеловеческими ценностями, он включает специфические, разнообразные ценности, чаяния людей каждой конкретной эпохи, конкретного общества, конкретной социальной группы и др.

Содержание смысла жизни меняется в зависимости от исторических условий бытия, от возрастных особенностей человека.

Смысл жизни можно рассматривать в трех временных измерениях: прошлое (ретроспекция), настоящее (актуализация) и будущее (проекция). Реализация смысла жизни зависит от многих условий.

Можно выделить следующие концепции смысла жизни:

1)гедонизм: жить – значит наслаждаться;

2)аскетизм: жизнь – это отречение от мира, умерщвление плоти ради искупления грехов;

3)эвдемонизм: жизнь – это стремление к счастью как подлинному предназначению человека;

4)согласно концепции этики долга, жизнь – это самопожертвование, служение идеалу;

5)утилитаризм: жить – значит из всего извлекать пользу;

64

6) прагматизм: цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.

Смысл жизни – это выбор каждого отдельного человека, это выбор определенных ценностей.

Смысл жизни может проявляться в стремлении быть, в использовании всех человеческих потенций. Другими словами, оптимальный, высший смысл жизни человека – в самореализации, в потребности творить, помогать другим и делиться с другими.

Реальное, немифологическое бессмертие заключается прежде всего в том, что человек, умирая физически, не умирает социально, духовно. Человек остается в своих делах, творчестве, в потомках,

впамяти людей.

3.Биологическое, социокультурное и гуманитарное значение понятия «жизнь». Жизнь и культура

Как многозначное и синтетическое понятие, понятие жизни меняет свое содержание в зависимости от области своего применения.

Вбиологических науках, как известно, жизнь понимается как одна из форм существования материи, которая осуществляет обмен веществ, регуляцию своего состава и функций, обладает способностью к размножению, росту, развитию, приспособляемости к среде – в целом воспроизведением в соответствии с наследственной программой.

Всоциальных и гуманитарных науках понятие «жизнь» приобрело культурно-историческое и философское значение, в них на первый план выходят интуитивно постигаемые жизненные реальности, их темпоральность, событийность, непрерывность течения.

Внастоящее время формируется новое понятие жизни, которое вбирает в себя оба подхода. Оно формируется на стыке учений

обиологической и культурной эволюции – в идее коэволюции1 и др. Биология – наука о живом веществе, его происхождении в при-

роде и законах развития. К мировоззренческим проблемам биологии относится вопрос о происхождении жизни, о развитии живого из неживого, об основах жизни и причинах ее эволюции2. Как выс-

1Коэволюция – совместная эволюция биологических видов, взаимодействующих

вэкосистеме. Изменения, затрагивающие какие-либо признаки особей данного вида, приводят к изменениям у другого или иных видов. Первым концепцию коэволюции ввел советский биолог, генетик Н.В. Тимофеев-Ресовский.

2 Гладилин А.П. Концепции современного естествознания: философский аспект: лекция. М.: Академия управления МВД России, 2005.

65