Марксисты полагали, что переход от капиталистической формации к коммунистической неизбежен, независимо от того, произойдет ли он благодаря революции или легальным демократическим путем.
25. И. Кант о возможностях и границах познания
Иммануил Кант (22 апреля 1724 -- 12 февраля 1804) -- немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1790), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). Кант являлся рационалистом.
По Канту человек - в первую очередь субъект мышления (тот, кто мыслит). Кант трактует проблему субъекта как проблему единства познавательных способностей: разума, рассудка, воображения, воли, чувственности. Каждая из познавательных способностей может быть рассмотрена отдельно.
Основной вопрос, интересующий Канта, - прояснение границ возможного познания. Для Канта познание ограничено. Он различает «вещь в себе» и феномены, явления (вещи для нас). Согласно Канту, человек не может познать вещь в себе, то есть мир, бытие, вне связи с познающим субъектом. Он познает только мир феноменов, поэтому познание ограничено самой познавательной способностью человека. Представление о мире определяется инструментами познания, которые мы используем: разум, рассудок (способность составлять суждения и делать умозаключения), чувственность (дает нам знания о мире, дает универсальную картину мира). Таким образом, согласно Канту:
1. Всякое познание начинается с опыта (т.е. не предшествует опыту во времени)
2. Из этого следует, что познание целиком происходит из опыта
3. Возможно, что опытное знание складывается из впечатлений и того, что дает познавательная способность побуждаемая чувственными впечатлениями.
Необходимость априорных основоположений выводится следующим образом: каким образом опыт может быть достоверен, если бы все правила, которым он следует, были бы эмпирическими, то есть случайными?
Вопрос о границах и сущности познания наиболее полно рассматривается Кантом в «Критике чистого разума». Главный вопрос здесь: существует ли независимое от опыта познания, т.е. чистое априорное знание (априори - до опыта). Признаки чистого априорного знания - необходимость и всеобщность.
В «Критике чистого разума» Кант вводит понятие различия между аналитическими и синтетическими суждениями. Аналитическое суждение - поясняющее (все тела протяженны); синтетическое суждение - расширяющее (бумага белая, треугольник тупоугольный, то есть нет никакого логического закона). Все эмпирические суждения синтетические. Все суждения аналитические - априорные (нужно обратиться к мышлению)
Возможны ли априорные синтетические суждения? Т.е. можем ли мы получить новое знание, не основываясь на опыте? Можем - этим занимаются все теоретические науки (математика, естествознание, метафизика), основанные на разуме, содержат априорные синтетические суждения как принципы.
По Канту, относительно эмпирического всеобщая истина невозможна.
Чувственность (чувственный опыт): посредством чувственности предметы даются в форме созерцаний. Основные элементы чувственности:
- Явление - неопределенный предмет чувственного восприятия.
- Ощущения - действие предмета на способность представления.
- Созерцания - непосредственное представление о единичном предмете.
Рассудок: посредством рассудка - мыслятся с помощью понятий. Основные элементы рассудка:
-Понятие- мысль в обобщенной форме, фиксирующая общие и специфические свойства предметов и явлений.
-Суждение-связь между понятиями.
-Умозаключение-связь суждений, заключающаяся в выведении из одного или нескольких суждений нового суждения.
Всякое мышление прямо или косвенно имеет отношение к созерцаниям, т.е. чувственности. Ни один предмет не может быть дан иным способом. Следовательно, созерцания и понятия образуют элементы нашего познания. Ни созерцания без понятия, ни понятия без созерцания не могут дать знание.
Кант первый разводит понятия рассудок и разум. Деятельность рассудка - синтез понятий, которые никак не связаны. Разум - те правила, которыми рассудок руководствуется для получения знаний о мире.
Оригинальность концепции Канта заключается в том, что он выделил априорные понятия рассудка и говорил, что рассудок руководствуется правилами, а также что чувственный опыт также содержит априорные понятия («чистые созерцания»).
В любой форме чувственного познания есть априорные формы пространства и времени - это характеристики нашего способа познания. Априори - знание, полученное до опыта и независимо от него (знание априори,априорное знание), т.е. знание, как бы заранее известное. Мы познаем мир через пространство и время. Благодаря времени мы способны видеть связи между явлениями. Время - форма внутреннего чувства, а пространство - внешнего.
Рассудок- есть способность мыслить . Следовательно, мышление есть познание через понятия. Если отвлечься от содержания суждений, то функции мышления можно свести к наиболее общим видам суждений, т.е. категориям.
Разум есть способность, дающая нам принципы априорного знания, то есть чистого разума, содержащего принципы безусловного априорного знания.
Трансцендентальное познание - занимающееся не предметами, а видами нашего познания предметов (a priori). Трансцедентное познание - выходящий за пределы знания.
Система таких понятий- трансцендентальная философия (или же система всех принципов чистого разума).
При попытках достигнуть научно содержательного знания о мире, разум с неизбежностью впадает в противоречие. Антиномии- противоречащие, но кажущиеся одинаково обоснованными суждения. Кант выделяет 2 группы:
1. Математические антиномии
1)мир конечен - мир бесконечен
- Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве
- Мир не имеет начала во времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени и в пространстве.
2)каждая сложная субстанция состоит из простых частей - не существует ничего простого
- Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей, и вообще, существует только простое или то, что сложено из простого.
- Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей, и вообще, в мире нет ничего простого.
2. Динамические антиномии
1)В мире существует свобода - в мире не существует свободы, а существует только причинность.
- Причинность по законам природы есть единственная причинность, из которой можно вывести все явления в мире.
- Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность (причинность через свободу)
2)Существует первопричина мира (Бог)-первопричины мира не существует.
- к миру принадлежит или как часть его или как его причина безусловно необходимая сущность.
- нигде нет никакой абсолютно необходимой сущности - ни в мире, ни вне его - как его причины.
26. Учение Канта о морали
Иммануил Кант (22 апреля 1724 -- 12 февраля 1804) -- немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Три главных произведения: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).
Моральная философия И. Канта знаменует собой переход от описания, объяснения морали, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического явления. Главное, чтобы нравственно хорошей была воля, а не последствия действий. Замысел Канта -- выявить «чистоту» морали, освободив ее от всех «загрязнивших» ее уникальную сущность наслоений. В осуществлении этой задачи следует ориентироваться не на природу человека и обстоятельства его жизни, а на «понятия чистого разума» (чистый разум, согласно Канту, - способность, содержащая принципы безусловного априорного знания). Избирая умозрительный путь построения моральной теории, Кант неоднократно подчеркивает ее практическую значимость.
Установка на выявление специфики нравственности и фундаментального, общего для всех нравственного закона предопределила тезис об автономии морали. Смысл этого тезиса заключается в том, что мораль самодостаточна, содержит свою причину в себе и не выводима не из чего. Кант не только стремится очистить мораль от всего эмпирического и "принадлежащего к антропологии", но и подчеркивает ее автономию по отношению к религии, более того, религиозная вера ставится в зависимость от морали.
Такая автономная мораль противоречит реальному миру, возвышается над ним и призвана подчинить его себе. Такова основная антиномия (противоречие в законе или противоречие закона самому себе) кантовской этики, имеющая не только теоретический, но и практический смысл.
Кант объясняет «антиномию» как противоречие, в которое теоретический разум впадает сам с собою или с рассудком, когда идею абсолютного относит к миру как совокупности всех явлений. Отсюда являются противоречивые законы и мнимые теории, ведущие к принятию положений, непостижимых для нашего рассудка.
Более того, кантовская этика моральной воли является этикой долга. Кант говорит, что реально мы можем проверить свои моральные убеждения соответственно нашей способности действовать вопреки удовольствию, из чувства долга. Это, конечно, не означает, что Кант ставит на первое место неудовольствие и боль. Но это показывает, насколько Кант далек от всех форм гедонизма (этики наслаждений).
По Канту, каждый человек подчинен данному моральному обязательству. Мораль, таким образом, имеет абсолютное и безусловное обоснование. Согласно Канту, имеется различие между человеком как разумным существом и человеком как природным существом. Как разумное существо, человек подчиняется абсолютным моральным обязательствам в форме законов, которые он как автономное существо устанавливает для себя на основе разума. Как природное существо, человек подчиняется этим законам, хотя они и могут противоречить его естественным склонностям.
Таким образом, мораль, по Канту, это сфера свободы человека, воля которого здесь автономна и определяется им самим. Для придания этой воли необходимо согласование ее с высшим нравственным законом -- категорическим императивом, поскольку только добрая воля способна сделать правильный выбор. Этот императив имеет следующую форму: нужно поступать только согласно такому правилу, руководствуясь которым человек в то же время может пожелать, чтобы она, стала всеобщим законом. Категорический императив априорен, ибо не основан на опыте.
Поведение человека согласно нравственному закону мотивируется тем, что другие, относительно которых действует человек, проявляют такую же автономию, как и он. То есть нравственный закон предписывает неприкосновенность другого человека. Нравственное поведение выступает как ограничение личного эгоизма, который вытекает из инстинкта самосохранения относительно аналогичной ценности других. Нравственный закон существует для индивида как долженствование, определяющее возможность правильного выбора, т.е. предпочтения долга чувственным склонностям, преодоление эгоистических побуждений. Мораль и этика учат человека не тому, как стать счастливым, а тому, как стать достойным счастья. По мнению Канта, нравственность позволяет человеку преодолеть эгоизм во имя должных идеалов.
Преодоление противоречия между идеалом и реальностью Кант видит в возвышении сущего, подчинении его принципам морали, выражающим главную родовую цель человеческого сообщества, однако анализ реалий бытия не дает ему оснований надеяться на то, что это возможно. Большинство людей одержимо эгоистическими склонностями и мало задумываются о судьбе добродетели. Таким образом, нравственный закон должен быть осуществлен, но осуществлен быть не может.
Своеобразный выход из этой антиномии Кант находит в постулатах о свободе воли, бессмертии души, бытии Бога, что свидетельствует о его бессилии в отыскании источника морального долженствования, преодолении разрыва между должным и сущим, свободой и необходимостью.
27. Система и метод философии Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Философия Гегеля является кульминационным этапом немецкой классической философии. И хотя Гегель часто критиковал Канта, без Канта его собственная система не могла бы сложиться.
Гегель, также как и многие другие философы (Парменид, Платон, Спиноза), считает единичное не более, чем иллюзией. Существует же только единое. Но это единое не есть нечто простое. Единичные вещи - не просто иллюзорны, они все же обладают той или иной степенью реальности. Их реальность состоит в том, что они являются частями одного целого, которое должно быть обнаружено при истинном рассмотрении. Кроме того, это единое целое постоянно изменяется, находится в процессе развития, также как и человеческое мышление. Поэтому в основе всего сущего, согласно Гегелю, лежит единое первоначало - абсолют. Абсолют духовен, но это духовное начало проявляется не сразу, а только на последней стадии развития абсолюта, когда абсолют познает сам себя, свою сущность. Т.е. абсолют не есть нечто раз и навсегда данное, застывшее, он развивается. Движение, развитие как свойство Духа - это самопознание.