18. Сенсуализм в учении о познании: Дж. Локк
Сенсуализм - направление в теории познания, представители которого считают, что ощущения являются единственным источником познания. Одним из представителей сенсуализма является Дж.Локк - английский философ, педагог. Основные произведения: «Опыт о человеческом разумении», «Два трактата о правлении». Основной принцип сенсуализма по Локку: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».
Самыми важными вопросами он считал вопросы морали и справедливого государственного устройства. Но люди постоянно спорят по поводу понятий, лежащих в основе наших представлений о нравственности. Поэтому нужно прояснить, откуда берутся эти понятия и не ложны ли они. То есть перед рассмотрением сложных проблем надо подвергнуть критике способность познания, попробовать выявить её границы.
Локк отвергает учение Декарта о врожденных идеях: если у нас есть ясно представление о чём-то ещё не факт, что существует объект, соответствующий этому представлению. Например, при наличии у нас представления о Боге мы не можем с уверенностью говорить об его существовании.
Согласно Локку, разум весь материал мышления получает из опыта (происхождение всех идей из опыта). Соответственно те понятия, которые не могут быть выведенными из опыта ложные или недостоверные. Сам опыт Локк подразделяет на внешнее восприятие - то, что дано через чувства, и на внутренний опыт - рефлексия (направленность внимания на деятельность собственной души, формируется из наблюдений за действиями нашего ума). Через опыт мы получаем идеи или впечатления. Опыт мы получаем пассивно, но затем наш рассудок начинает перерабатывать идеи, и у нас возникают сложные идеи - представления. Часть из них возникает потому, что определенные простые идеи всегда появляются вместе, некоторые идеи производятся благодаря воображению. Согласно Локку, рассудок не просто пассивно фиксирует простые идеи, его деятельность активна.
Процесс возникновения познания описывается Локком следующим образом: человек появляется на свет, как чистый лист; сначала он получает простые идеи, потом сам производит сложные. Сложные идеи Локк разделил на два вида: относящиеся к положению дел во внешнем мире (проверяются эмпирически, через соотношение с простыми идеями) и относящиеся к отношениям между понятиями (проверяются через согласованность между собой). Поэтому мы можем использовать сложные идеи второго типа (такие как «бесконечность», «Бог»), но не должны считать наличие идеи доказательством существования некоего объекта.
Этот принцип переносится на учение о субстанции (лежащее в основе, подлежащее). Согласно Локку, ни одна вещь не существует помимо отдельных воспринимаемых свойств. Из этого следует, что, говоря о субстанции, мы должны понять, что решение этого вопроса выходит за пределы достоверного познания.
Субстанция - это один из аспектов выражения бытия. Вопрос о субстанции - это тот же вопрос о первоначале. Она может обладать различными атрибутами, то есть неотъемлемыми свойствами, и проявляться в различных модусах (формах). Например, яблоко - совокупность качеств: цвет, вкус, запах, форма и т.д., но мы не можем увидеть яблоко само по себе как основу для этих качеств. То есть мы не видим яблоко без его оболочки в виде этих качеств.
Также Локк полагал, что в чувственных представлениях о вещах присутствую два вида качеств - первичные и вторичные. Первичные - плотность, форма, протяженность, движение, число (объективно присущи вещам сами по себе). Вторичные - цвет, запах, вкус, тепло и холод (субъективны, не имеют соответствия в объектах).
19. Сенсуализм в учении и познании: Дж. Беркли
Сенсуализм - направление в теории познания, представители которого считают, что ощущения являются единственным источником познания. Одним из представителей сенсуализма является Джордж Беркли - английский философ и религиозный деятель. Основные сочинения: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о началах человеческого знания», «Триразговора между Гиласом и Филонусом», «Алсифрон, или Мелкий философ».
Беркли критикует учение Локка о различии первичных и вторичных качеств, поскольку одни всегда воспринимаются через другие. Мы не можем представить себе протяженную вещь (например, яблоко), обладающую формой (первичное качество), но не обладающее цветом (вторичное качество). Следовательно, мы не можем провести однозначного различия между первичными и вторичными качествами. С другой стороны, мы не можем и не признать, что некоторые качества являются субъективными, относительными. Но если мы не можем различать объективные (первичные) и субъективные (вторичные), то нам остается только признать, что все качества зависят от воспринимающего субъекта. Так, он говорит, что величина предметов - это не нечто объективное, а определяется тем, что предмет нам кажется то большим, то маленьким. Т.е. величина предметов - это результат нашего опытного заключения, которое опирается на органы чувств. Таким образом, существование вторичных и первичных качеств обусловлено нашим восприятием. Отсюда основной принцип Беркли: существовать -значит быть воспринимаемым. То есть, согласно Беркли, наличие в душе чувственных представлений-восприятий, вовсе не свидетельствует о существовании вне нас реальных объектов. Точнее, мы ничего не можем знать о внешних вещах, не можем судить об их существовании, поскольку все, что мы можем знать, это то, что у нас имеются различные чувственные впечатления. Мы можем различать среди всех воспринимаемых те, которые зависят от нашей воли (воображения) и те, которые возникают помимо нашей воли. Эти впечатления мы можем считать относящимися к реальности. Другим свойством реальности является регулярность, повторяемость впечатлений. Это свойство позволяет нам отличать реальность от иллюзии, сновидения.
Но почему отдельные впечатления регулярно воспринимаются нами помимо нашей воли? Действительным источником наших восприятий Беркли считал Бога. Бог-причина всех наших впечатлений, взаимосвязей и упорядоченности явлений.
20. Сенсуализм в учении о познании: Д. Юм
Дэвид Юм (1711-1776) - английский философ. Главные произведения: «Трактат о человеческой природе» и «Исследование о человеческом познании».
Как и у Локка и Беркли, процесс познания для Д. Юма - это восприятие, образование сложных идей на основе простых. Но для него представление о Я как о чем-то непрерывном - лишь фикция. Он отвергает декартовский тезис, согласно которому мышление является доказательством существования мыслящего субъекта. Будучи эмпиристом, Юм также воплощает крайнюю форму философского скептицизма (философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины).
Понятие «восприятие» у Юма включает в себя еще два: «впечатления» и «идеи».
«Впечатления» - это те ощущения, которые получает тот или иной субъект тот событий и процессов, разыгрывающихся в поле действия его органов чувств. Итак, «впечатления» суть ощущения субъекта. Но нередко под «впечатлениями» Юм понимал и восприятия в смысле, отличающем их от ощущений (ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в их интегральном виде). В состав впечатлений он включает кроме ощущения эмоции, в том числе и бурные (страсти) и «спокойные» переживания морального и эстетического характера.
«Идеи» в теории познания Д. Юма - это образные представления и чувственные образы памяти, а, кроме того, продукты воображения, в том числе продукты искаженные, фантастические. К числу «идей» Юм относил также и понятия, так как он был склонен растворять теоретическое (абстрактное) мышление в переживаниях эмпирических (конкретно-чувственных) образов, подобно тому, как это делал и Беркли.
Юм стремился создать философию «здравого смысла». Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении, что имеется факт непосредственной данности нам ощущения, а отсюда и наших эмоциональных переживаний. Юм сделал вывод, будто мы в принципе не знаем и не можем знать, существует или же не существует материальный мир как внешний источник ощущений. Рассматривая вопрос о причинности, говорил, что это мы привносили в объекты идею причинной связи, тогда как существует только связь между нашими мыслями, то есть идеями объектов. В повседневной жизни и в философии мы признаем объективное существование вещей, хоть и не можем доказать их существования. Когда мы утверждаем, что та или иная вещь существует, это результат нашей веры, основанной на особого рода переживании. То есть мы можем спросить, какие причины заставляют нас верить в существование тел, но спрашивать о существовании тел - бесполезно.
Рассматривая вопрос о причинности, Юм говорит, что это мы привносим в объекты идею причинной связи, тогда как существует только связь между нашими мыслями, то есть идеями объектов.
Таким образом, идеи Юма состоят в том, что весь материал знания, мы получаем из опыта, что методы эмпирического познания не в состоянии обеспечить его объективность и всеобщность, что невозможно познать вещи, какими они существуют сами по себе.
21. Общая характеристика философии эпохи Просвещения
Эпоха Просвещения - период охватывающий вторую половину 17 - конец 18 веков. Характеризуется изменениями в области науки (классическая рациональность), культуры, социальной жизни. Просвещение как культурное явление зародилось в Англии, и затем охватило Францию, Германию, Россию и другие европейские страны, а также страны Нового Света. Идеи Просвещения формировались на основе достижений научной революции в 17в., поэтому в основе просветительского мировоззрения лежат: вера в единство человеческой природы (человек - разумное существо); убежденность в познаваемости мира; вера в нравственный прогресс; критическое отношение в религии (атеизм, деизм); материализм, механицизм, детерминизм в учении о природе.
Основные представители: Томас Гоббс, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Денис Иванович Фонвизин, Михаил Васильевич Ломоносов.
В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.
Для английских просветителей была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях.
Наивысшего расцвета Просвещение достигло во Франции, где просветительское движение зародилось в 10-е гг. 18в. и продолжалось вплоть до начала Великой французской революции.
Основоположники просвещения во Франции: Вольтер и Шарль-Луи Монтескье. Идеи просвещения распространялись не только в философских сочинениях, но и через литературу и театр. Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо - крупнейшие писатели своего времени.
В этот период произошло формирование буржуазной культуры (институт публики, художественная критика, журналы, выставки и т.п.). Особое внимание уделялось технике, ремеслам, но также французская энциклопедия содержала сведения о гуманитарных науках и искусствах.
Кульминационным моментом эпохи Просвещения часто считают Великую французскую революцию (1789-1794г.) - приведшую к крушению «старого режима» во Франции. Т.е. абсолютной монархии, привилегий дворянства, политического господства католической церкви. Идеи просвещения были положены в основу Декларации независимости США и французской Декларации прав человека и гражданина, принятой Национальным учредительным собранием 26 августа 1789г.
Важным итогом эпохи Просвещения можно считать формирование представления о правах человека, переосмысление сущности государства и общества, основ законодательства, новую постановку вопроса о правах человека, разработку понятий «культура», «цивилизация».
22. Учение об общественном договоре и природе человека: Т. Гоббс
Томас Гоббс (1588 - 1679) - английский философ-материалист, один из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. Самое известное произведение «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского». Левиафан -- имя библейского чудовища, изображённого как сила природы, принижающая человека. Гоббс использует этот образ для описания могущественного государства («смертного Бога»).
Основная проблема для Гоббса - человек. Человек, с одной стороны, - тело в ряду других природных тел, с другой, - моральное, духовное существо и творец многообразных искусственных тел. Важнейшее и самое сложное из всех искусственных тел - государство. Учение о государстве - главная задача философской доктрины Гоббса, названная моральной или гражданской философией. бытие философский истина гуманизм
Человек обладает человеческой природой, которая эгоистична. Люди действуют ради своей пользы или славы, то есть ради любви к себе, а не к другим. В то же время добро и зло Гоббс понимает как субъективно переживаемые людьми ситуации. Добро - то, что полезно, что нравится, к чему стремятся. Зло - противоположное состояние. Специфический характер человеческой социальности определяется разумностью человеческих существ. Здесь проявляется эгоистичность человека, его желание заботиться в первую очередь о своих интересах. Но при этом все люди обладают равными правами, каждый в равной степени претендует на благо.