Парменид -- наиболее яркий представитель Элейской школы. «Бытие есть, небытия нет», т.е. небытие невозможно ни познать, ни выразить в слове. Небытие немыслимо и несказанно. Утверждает тождество бытия и мышления. Противопоставление мира «согласно разуму» и мира «согласно мнению». Истинное знание путем разума открывает бытие как таковое, позволяет мыслить бытие как единое. Свойства бытия: не возникло; не подвержено гибели; целокупно (не состоит из частей); единородно (единственно); неподвижно; закончено (совершенно, имеет форму шара). Бытие, как таковое, не может быть дано нам в чувственном опыте, оно открывается лишь в умозрении. Принципиально важно то, что бытие неизменно и неподвижно, а движение и изменения, противоположность и тп есть не более чем иллюзия, «мнения».
Другой представитель Элейской школы - Зенон - ученик Парменида. Направил свои усилия на то, чтобы показать, что если мы не принимаем тезисы Парменида о единстве и неподвижности бытия, то мы неизбежно впадаем в противоречие. Он стал доказывать учение Парменида «от противного», используя для этого логические парадоксы: эпихейремы (сложная форма умозаключения, в которой посылки, обосновывающие основной вывод, в свою очередь, являются выводами умозаключений) и апории (трудноразрешимые или неразрешимые проблемы).
В качестве примера разберем апорию «Ахиллес и черепаха». Быстроногий Ахиллес никогда не догонит неторопливую черепаху, если в начале движения черепаха находится впереди него. Допустим, Ахиллес бежит в десять раз быстрее, чем черепаха, и находится позади неё на расстоянии в тысячу шагов. За то время, за которое Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха в ту же сторону проползёт сто шагов. Когда Ахиллес пробежит сто шагов, черепаха проползёт ещё десять шагов, и так далее. Процесс будет продолжаться до бесконечности, Ахиллес так никогда и не догонит черепаху.
Смысл апорий в том, чтобы показать, что движение невозможно помыслить непротиворечиво, а законы логики требуют не допускать противоречия в мыслях.
Парменид и Зенон не только утверждали, но и доказывали, что многое вообще не существует. Рассуждали таким образом.
1. Вопреки чувствам и впечатлениям нельзя помыслить множественность. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма (а это сумма нулей) никак не даст конечную вещь. Если же вещи конечны, то между двумя вещами всегда есть третья вещь; снова мы переходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невозможно. В итоге пришли к парадоксу (от греч. пара (отклонение) от доксы (мнения)).
2. Если нет отдельных вещей, то нет и движения, ибо движение выступает, как изменение положения вещей.
Все учение элеатов было направлено на разделение чувственного познания изменяющихся вещей и интеллектуального познания, имеющего особый неизменный предмет (бытие). Открытие этого предмета дает возможность для существования философского и вообще точного доказательного знания.
5.Софисты, их вклад в развитие философии
Во второй половине 5 в. до н.э. в Греции появляются софисты. Софист (от греч.) - мудрец, мастер, знаток. Принято различать старших и младших софистов. Старшие: Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт… Младшие: Алкидам, Фрасимах, Критий… Их деятельность способствовала развитию посвящения, переходили из городов в город, называли себя космополитами. Первоначально софисты - платные учителя, появление которых было вызвано, в том числе и развитием политических институтов. Впервые стали брать деньги за интеллектуальный труд. Также софисты выступали с публичными речами, исполняли роль представителей в суде. Наиболее известные были советчиками государственных деятелей. С софистикой связан поворот к человеку в греческой философии. Они впервые поставили в центр проблему человека, общества, познания мира. Софисты мало занимались физикой, так как философы предлагали разные решения вопроса о первоначале, о едином и множественном, но не могли прийти к согласию. Так как греческая натурфилософия не смогла прийти к единому мнению об устройстве и происхождении мира, софисты задумались о том, в чем причина подобной неудачи. Стали задаваться вопросом о том, что такое разум, мышление, познание. Софисты также первыми обратили внимание на проблему связи языка и мышления.
Одним из представителей является софист Горгий в сочинении разделял мышление и речь, мысль и предмет мысли, оспаривал учение элеатов о тождестве бытия и мышления. Он отмечал, что нельзя доказать ни того, что бытие есть, небытия нет, ни обратного, ни того, что они существуют одновременно. Природа непознаваема, но если даже человеку удастся помыслить сущее, познать его, то он не сможет непротиворечиво выразить это знание в слове.
Еще одним представителем является софист Протагор говорил об изменчивости природы, ее текучести. Но также изменчив и субъект познания - человек. Причина изменения - противоположности. Каждая вещь содержит в себе свою противоположность. Поэтому о любой вещи возможны два противоположных мнения, и оба будут истинны. Сами вещи не обладают качествами, они такие, какими их воспринимает субъект. Единого критерия истины не существует.
В области риторики и логики софисты стремились продемонстрировать, что оценка суждения как истинного или ложного во многом зависит от того, в какую словесную форму это суждение обличено. Софистов интересовала не истина, а убедительность. Доказательство заведомо ложного утверждения с помощью логических уловок и двусмысленности языка получило название софизм.
Положительное значение софистики: способствовали распространению просвещения; обратили внимание на проблему человека как субъекта познания; поставили вопрос о природе языка, связи языка и мышления; способствовали развитию риторики и логики. В дальнейшем слово «софист» приобрело предосудительный смысл, так как софистам был свойственен агностицизм (представление о непознаваемости мира). Они провозглашали релятивизм (признание относительности, условности и субъективности познания, отрицание абсолютных этических норм и правил) в трактовке познания и знания. Кроме того, отрицая возможность единого критерия истины, софисты пришли к этическому релятивизму, то есть к невозможности говорить о нравственных или безнравственных поступках. Они полагали, что поступок следует оценивать исходя из его последствий, а не сам по себе. Таким образом, то, что приносит выгоду, пользу, то и является правильным.
6. Жизнь и философия Сократа: проблема познания истины и проблема человека
Сократ (469 -399 гг. до н.э.) - первый по рождению афинский философ. Сократ происходил из небогатого рода, не стремился к богатству и должностям, с неохотой принимал участие в государственных делах, плохо заботился о семье, не брал денег за обучение.
Он обладал выдающимся даром убеждения, у него было множество учеников. Ничего не писал, так как полагал, что письменность убивает живую мысль. Учение Сократа известно нам благодаря его ученикам, в первую очередь, Платону и Ксенофонту.
Был некрасив: внешней красоте тела он противопоставлял внутреннюю красоту души. Тезис: «Я знаю, что ничего не знаю». Именно с этого осознания собственного незнания и начинается философия Сократа. Как и софисты, Сократ не занимался физикой. Он редко покидал Афины, большую часть времени проводил в людных местах, беседуя с согражданами и чужеземцами.
Благодаря Сократу в философию приходит этика, проблема человека как нравственного существа. Ответы на нравственные вопросы мы не сможем найти во внешнем мире. Если мы обратимся к единичному, то увидим множество различных поступков, которые называют добродетельными или справедливыми. Но если мы захотим понять, что же такое добродетель сама по себе, мы должны искать всеобщее основание. Этим позиция Сократа радикально отличается от софистской. Истина - одна для всех. Человек должен, в первую очередь, стремиться к познанию истины. Сократ отождествляет добродетель и знание. Знать - быть способным дать определение, непротиворечиво выразить словами. Когда речь идет о вопросах что такое благо, добродетель, справедливость мы не можем этого сделать. Эту неспособность он демонстрировал с помощью своего метода. Основные составляющие метода:
Диалектика - искусство ведения беседы, обсуждение различных точек зрения на проблему. Сократ полагал, что только в диалоге можно приблизиться к истине.
Ирония - с помощью вопросов Сократ ставил собеседника в тупик, заставлял его противоречить самому себе, помогая таким образом осознать своем незнание.
Майевтика (греч. «искусство родовспоможения») - Сократ никогда не предлагал собеседнику готовое решение, но с помощью диалога, вопросов подводил его самого к осознанию проблемы, тем самым помогая истине «родиться» в душе собеседника.
Сократ не отрицал значения земных благ и телесных удовольствий, но напоминал, что человек не должен становиться рабом своих страстей. В первую очередь, человек должен стать хозяином самому себе, овладеть своими страстями. Только в этом случае он обретет подлинную свободу и будет готов к осуществлению нравственного выбора.
Смерть не считал злом. Смерть - это освобождение бессмертной души, заключенной в тело. Тело препятствует познанию истины, оно желает, страдает, отвлекает человека от познания истины. Поэтому, пока человек жив, истина ему недоступна. Душа не только бессмертна, но и разумна. Именно в душе заключается знание вечных и абсолютных нравственных истин, имеющих божественный источник.
Отождествляя добродетель со знанием, признавал, что добродетели невозможно научить. Это возможно, только если человек сам осознает свое несовершенство и откроет своей душе вечные нравственные истины. Поэтому одна из целей сократического диалога в том, чтобы заставить собеседника задуматься о себе. Сократ неоднократно высказывался против демократии, указывая на ее недостатки, и считал аристократию (власть лучших) более правильной формой правления.
В 399 г. против Сократа было выдвинуто обвинение, что он «не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества и повинен в том, что развращает юношество; и наказание за то - смерть».
7. Платон о бытии и познании
Платон -- ученик Сократа, который основал философскую школу - Академию. Его сочинения дошли до нас почти полностью, написаны в форме диалогов, главным действующим лицом которых является Сократ. Из диалогов можно судить об идеях и Платона, и Сократа.
Рассуждая о познании, Платон выделил 3 вида знания:
- Знание совершенно достоверное - знание, которое содержит душа до вселения в тело и которое открывается диалектическим припоминанием.
- Близкое к достоверному значение чисел и основанных на них наук.
- Знание мнимое: знание, в котором нет истины, так как оно опирается на чувства.
Важнейшим понятием философии Платона является "идея", "эйдос". "Эйдос" - слово, образованное, от глагола "эйдо" - вижу, созерцаю. В обыденном языке "эйдос" - синоним идеи, означающий вид, внешность, форму, образ, облик. Согласно Платону, мир идей, эйдосы - подлинное бытие, существующей вне пространства и времени. Это идеальный мир вечных и неизменных бестелесных и совершенных сущностей. Мир эйдосов - это подлинное бытие. Бытие - то, что всегда есть и никогда не порождается (Парменид). Бытие противопоставляется становлению. Так как эйдосы обладают самостоятельным существованием (существуют объективно), учение Платона называют объективным идеализмом. Эйдосы первичны по отношению к миру вещей. Они есть первоначало и идеальный прообраз всего сущего. Разделение мира на мир идей и вещей, где идеи - причина, а вещи - следствие, ставит вопрос о природе перехода от идей к вещам.
Ряд вопросов, связанных с отношением идей и вещей, Платон не берется разрешить окончательно. Например: конечно или бесконечно число идей; как соотносятся вещи и идеи (одна и та же вещь может быть причастна к нескольким эйдосам); идей множество, по Платону, они образуют иерархию во главе с верховной идеей блага, и в то же время бытие - едино. Учение об эйдосах занимает центральной место гносеологии Платона. Подлинное познание - познание эйдосов. Платон излагает свое космологическое учение, где творец создает вещи из идей. Учение о метемпсихозе - перерождение бессмертной души. Душа неоднократно вселяется в земное тело, в промежутках между земными жизнями, пребывая в мире идей и созерцая их. Душа человека содержит в себе разумное и неразумное начала. Неразумное делится на яростное и вожделеющее. Гнев может быть направлен и на самого себя, тогда человек стремится к самосовершенствованию. Вожделеющее начало - раб тела, препятствует заботе о себе. Следовательно, пока у нас есть тело, нам не достичь чистого знания. А то знание, которое сообщает нам тело через органы чувств - лишь мнение. Впадая в телесный мир, попадая в тело в момент рождения, душа забывает все, что она видела, но это знание в ней не исчезает бесследно все наше дальнейшее познание есть лишь припоминание, анамнезис. Но душа не может вспомнить то, чего она не познала в идеальное мире, следовательно, не всем людям в одинаковой мере доступно познание, в том числе идеи Блага. Итак, по Платону, найти знание в самом себе - это и значит по помнить. А сам процесс познания подлинного бытия превращается в процесс припоминания. Для того чтобы душа могла вспомнить необходим диалог, беседа учителя и ученика. Об идеальное мире напоминает также и земная красота, созерцая красоту, душа окрыляется, "приходит в высшее неистовство", превосходящее неистовство поэтов и пророков, и стремится покинуть тело, впадая в "исступление".