8. Платон об идеальном государстве
Платон -- ученик Сократа, который основал философскую школу - Академию.
Свои взгляды на происхождение общества и государства Платон обосновывает тем, что отдельный человек не способен удовлетворить свои потребности в жилище, пище, одежде и.т.п. В рассмотрении проблемы общества он опирался на излюбленную им теорию идей и идеала. «Идеальное государство» является сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для поддержания жизни граждан, воинов, охраняющих безопасность, и философов-правителей, которые осуществляют мудрое и справедливое управление государством. Такое государство Платон противопоставил античной демократии, допускавший народ к участию в политической жизни, к государственному управлению. Демократия была для него объектом острой критики.
Учение об идеальном государстве предполагает рассмотрение Платоном такого государства, какое должно быть. Идеальное государство нужно искать не в реальности, а иным образом. Учение Платона о государстве связано с его учением о душе. Также как в душе есть три части - разумная, яростная и вожделеющая, также и в государстве должно быть три сословия. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, богатством или личными желаниями, а тем, какая из частей души преобладает в том или ином человеке:
Те, в ком преобладает разумная часть души, становятся правителями-философами. Они должны править, потому что знают, что такое благо и распределять всех по сословиям, исходя из природы души.
Те, в ком преобладает яростная часть души, становятся воинами, стражами.
Те же, в ком преобладает вожделеющая часть души, становятся земледельцами и ремесленниками.
Это идеальное, соответствующее идее, государство будет воплощением справедливости. «Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость». В идеальном государстве Платона правители, воины и философы должны быть лишены собственности и даже семьи, что должно гарантировать их бескорыстное служение общественному благу. В то же время, земледельцы и ремесленники имеют собственность, чтобы иметь достаточный стимул к производительность труду, но в то же время имущественные различия не должны быть чрезмерными, чтобы не вызвать вражды. Платон противопоставляет свою модель государства всем существовавшим типам государственного устройства, которые он критикует. Надо отметить, что государство Платона ставит общее благо выше личных интересов, и благо государства является гарантом подлинного блага каждого гражданина. Философия Платона стала одной из величайших вершин античной философской мысли. Она оказала огромное влияние на все последующее развитие философии.
9. Аристотель о первых причинах бытия и о процессе познания
Аристотель (384-322) - ученик Платона. Главное философское сочинение Аристотеля - «Метафизика». В дальнейшем этот термин стал использоваться для обозначения особого рода философии - философского учения о сверхчувственных принципах и основания бытия. Говоря о метафизике, мы подразумеваем, что больше не ограничиваемся миром вещей, данных нам в чувственном опыте, помимо таких вещей есть еще сам мир мысли, с помощью которой мы постигаем сущность вещи, то есть приходим к пониманию того, чем является вещь, что ее делает тем, какая она есть. Для метафизики сущность вещи первична по отношению к существованию вещи, вечна и неизменна. Сама возможность метафизики была обусловлена тем, что в мышлении мы можем обнаружить различного рода объекты - то, что может быть воспринято с помощью чувств, принадлежит к миру природы, материи, и то, что может быть лишь помыслено. При этом мы не можем не наделить предмет мысли реальным существованием, однако для нашей мысли такие элементы не менее важны, чем данные в ощущении. Разделил все науки на теоретические, практические (политика и этика), творческие (поэтика, риторика). Теоретические науки Аристотель разделил на:
Первая философия (метафизика). Ставит своей целью изучить первые причины бытия
Вторая философия (физика). Изучает то, что вокруг нас.
Первая философия. Должна заниматься исследованием первых причин. О первых причинах мы можем говорить в 4 смыслах:
Сущность, суть бытия вещи - то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в них по отвлечении от материи. Это форма, то есть формальная причина
Материю или субстракт (подлежащее) - материальная причина
То, откуда начало движение - действующая причина - благо
То, ради чего - целевая причина - благо
Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть синтез материи и формы.
Сущее - совокупность «единичных предметов», «отдельных вещей», «сущностей, воспринимаемых чувствами». Но сущее не исчерпывается чувственно воспринимаемыми вещами, сущем мы можем также назвать те понятия, которые мы можем также помыслить. Задача философии - понять, что такое сущее, какова его структура, его отношение к не-сущему или не-бытию. Если есть что-то помимо единичных вещей, то что это? Очевидно, что это должно быть то, что постигается только умом (так как нематериально, единичные вещи - материальны) - это ее смысл, сущность. То есть суть любой единичной вещи - сущность. Таким образом, вопрос о том, что такое сущее Аристотель сводит к вопросу, что представляет собой сущность (суть бытия вещи). Такая суть должна быть вечной, неизменной, неподвижной. Согласно Аристотелю, сущность с одной стороны, должна постигаться разумом, с другой - быть связанной с самой вещью, а не существовать отдельно от нее.
Его идеи противоположны идеям Платона. Согласно Аристотелю, сущность, с одной стороны, должна постигаться разумом, с другой - быть связанной с самой вещью, а не существовать отдельно от нее. В чувственном опыте по Аристотелю мы имеем дело с единичным, в мышлении - с общим. Чувственное познание считал в основе истинным. Мышление является деятельностью, направленной на познание. Исследуя мышление, создал логику - науку о мышлении, сформулировал законы и формы мышления.
Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта -- в ощущениях, в памяти и в привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер.
В учении о познании и его видах Аристотель различал «диалектическое» и «аподиктическое» познание. Область первого -- «мнение», получаемое из опыта, второго -- достоверное знание. Хотя мнение и может получить весьма высокую степень вероятности по своему содержанию, опыт не является, по Аристотелю, последней инстанцией достоверности знания, ибо высшие принципы знания созерцаются умом непосредственно.
Отправным пунктом познания являются ощущения, получаемые в результате воздействия внешнего мира на органы чувств (без ощущений нет знаний). Отстаивая это теоретико-познавательное основное положение, Аристотель подходит к материализму. Ощущения Аристотель правильно считал надежными, достоверными свидетельствами о вещах, но добавлял, что сами по себе ощущения обуславливают лишь первую и самую низшую ступень познания, а на высшую ступень человек поднимается благодаря обобщению в мышлении общественной практики.
Аристотель не дал правильного решения проблемы перехода от ощущения к мышлению, потому что от материалистических основ своей теории познания он отступает к идеализму, признавая источником мышления «разумную душу», якобы зависимую от тела.
Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемом только путем соединения дедукции и индукции:
1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта;
2) убеждение в том, что это свойство -- существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы -- категорическим силлогизмом.
10. Формирование и особенности христианской средневековой философии. Патристика. Схоластика
Средневековье -- исторический период, между Античностью и Новым временем, просуществовавший с V пo XVI вв. Обычно наступление Средних веков связывают с распадом Римской империи (в 395 г. была поделена на Западную и Восточную (Византийская империя)), сказалось Великое переселение народов IV-VII вв. Средневековье порождает новый вид культуры.
Развитие средневековой философии тесно связано с новой религией -- христианством.
Одной из главных задач ранних христианских авторов было прояснение основ вероучения и борьба с язычеством и ересями (многочисленные течения в рамках христианства). Христианство является авраамической религией, то есть возникла на основе иудаизма. В христиавнстве Священным текстом является Ветхий Завет. Своеобразие средневековой философии предопределяется следующими представлениями:
1) истина дана в писании и закреплена в догматах, ее не нужно искать
2) слово (логос) - наивысшая реальность. Христос - есть воплощенный логос.
Характерные черты средневековой философии:
Теоцентризм (в центре всего стоит Бог)
Креационизм (сотворение мира Богом из ничего)
Провиденциализм (понимание всех событий как проявление воли божьей)
Традиционализм
Сотериология (учение об обретении райского покоя) и др
Основные проблемы: соотношение веры и разума, вопрос о свободе воли, вопрос о смысле истории, проблема объяснения зла в мире - теодицея, проблема соотношения души и тела, проблема творения из ничего, рациональное обоснование догматов
Этапы развития средневековой философии:
Апологетика - II - III вв.: оформление и прояснение христианского мировоззрения, защита вероучения (иногда выделяют в качестве раннего этапа патристики). Основные проблемы: доказательство бытия Бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения, опровержение возражений против христианства, то есть его защита.
Патристика(от лат. «pater» - отец) - это религиозно-философское учение христианских мыслителй (отцов) со II (IV) по VII век. Сущностью этого учения были вера в Бога, надежда на спасение души и любовь к Богу и ближним.
Основные задачи Патристики: формирование догматики, попытка рационального обоснования догматов, закрепление основ вероучения (утверждённое высшими религиозными инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению)).
Одним из наиболее ярких представителей патристики был епископ Аврелий Августин (354 - 430) - великий мыслитель, который своими сочинениями Августин осуществляет синтез христианства и неоплатонизма. Систематизировал христианское мировоззрение. Он полагал, что человеческая душа - нематериальная субстанция, которая отличается от тела, а не является простым свойством тела. Душа бессмертна. Но её происхождение имело двоякий смысл для Августина: либо души передавались от родителей вместе с телом, либо души были сотворены Богом (идея креационизма).
Смысл жизни (истории) по Августину - ожидание Страшного суда и царства божьего на земле; история человека длится сот акта божественного творения к Страшному суду, ход истории заранее предрешен. Но завершение земной жизни - начало новой жизни, окончательная победа добра над злом.
Схоластика (от лат. Schuola - школа) (IX) XI - XIII (XV) вв. - учение, в котором ученые занимаются философией и наукой в рамках школы (университета) ; происходит систематизация средневековой философии, изучение и комментирование. Представители схоластики - это ученые (магистры, доктора), преподававшие в церковных заведениях, школах, а с XI века в первых университетах. Главной целью схоластики было подтверждение вопросов вероучения рациональными обсуждениями: анализ текстов, выдвижение аргументов «за» и «против» и нахождение разумного решения спорных вопросов.
К основным задачам схоластики относят: систематизацию вероучения, рациональное обоснование догматов, прояснение соотношения между верой и разумом.
Центральной фигурой схоластики является Фома Аквинский, который дал ответ на вопрос соотношения веры и разума.
По его мнению, и то, и то понятие происходят от Бога, поэтому они не могут противоречить друг другу. Следовательно, философия и теология не могут прийти к разным выводам. Но их различия в подходах: философия идет от Бога к вещам, которые он сотворил, а теология - наоборот.
Учение Фомы Аквинского было принято католической церковью как основное положение христианской философии (неотомизм). Философия Фомы Аквинского считается самой весомой попыткой поставить религию выше философии, то есть веру - выше разума.
Итак, и патристика, и схоластика берут за основу положения из христианских вероучений и из античной философии, которая предшествовала средневековой.
Но патристика, в большей мере, опирается на теологию, нежели на философию. Она во всём ссылается на положения Библии и только некоторые представители задумываются о необходимости подтверждения теологических положений рациональными доводами античной философии.
Схоластика же уже из своего определения дает нам понять, что её опора будет на научную сторону. В качестве источника теологических знаний схоластика использует другие книги помимо Библии.
11. Философская мысль эпохи Возрождения. Особенности ренессансного гуманизма
Для понимания специфики эпохи Возрождения важно помнить о неравномерном развитии культуры этого периода. Возникновение первых центров ренессансной культуры в крупных городах Италии в XIV в. (Флоренция, Неаполь, Рим) по времени совпадает с поздним средневековьем и поздней схоластикой.