Характерные черты эпохи Возрождения:
Расцвет искусств, науки, появление светской интеллигенции;
Возрастает роль интеллектуального труда и творчества. Осознание личностного начала;
Антропоцентризм - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания, то есть главной проблемой является человек;
Гуманизм - воззрения, основывающегося на самоценности человека как личности, его праве на свободу, счастье, благополучие.
Люди стали больше доверять разуму.
Наиболее ярко Возрождение проявилось в Италии. Вторая половина XIII в. в Италии - период «коммунальных революций». Наиболее развитые города Италии добиваются независимости. В этот период развивается ремесленное производство, торговля, банковское дело. Появляется запрос на светскую образованность, светское искусство. Одновременно сохраняются средневековые традиции, в т.ч. в изобразительном искусстве, но появляется интерес к изучению памятников древности, художники начинают рисовать с натуры.
К XIII в. в Италии появляются образованные люди, посвятившие себя изучению трудов античных авторов (Цицерона, Вергилии, Овидия), и Ведению ученых бесед. Они стати называть себя гуманистами. Слово «гуманизм» в эпоху Возрождения означало представление о достоинстве человека. Сущностью человеческой природы античные авторы считали разумность, свободу воли, добродетель. Однако, природа человека не проявляется сама по себе. Человек не только разумное существо, наделенное свободной волей, но он еще и живое существо в ряду других живых существ, он одержим желаниями и страстями. Поэтому, человек рассматривался как находящийся между двух миров: материальным и духовным. Для того, чтобы в полной мере реализовать свою человеческую природу, он должен прилагать усилия.
Главной темой философии и художественной культуры Возрождения стал человек.
Одним из ярких представителей эпохи Возрождения является Джованни Пико. Он говорит, что человек сотворен Богом и помещен на границе двух миров. Его свойства не предрешены, а создаются им самим. Бог ставит человека в центре космоса, делая его судьей мудрости, величия и красоты мироздания. Человек - посредник между земным и небесным мирами, чудеса человеческого духа превосходят чудеса небес. На земле нет ничего более великого, чем человек, а в человеке нет ничего более великого, чем его ум и душа.
Оказала глубокое влияние на формирование ренессансного антропоцентризма совокупность трактатов религиозно-философского характера, называемых «Герметический корпус» и приписываемых Гермесу Трисмегисту. Это влияние обусловлено тем, какое место в герметической иерархии бытия отводится человеку. Согласно герметическим трактатам, земной человек - это падший человек бестелесный, божественный, продукт соединения с материальной природой, следовательно, его спасение состоит в освобождении от пут материи. Для того, чтобы освободиться, человек должен, прежде всего, познать самого себя, убедиться, что природа его основана на разуме. Поскольку разум является частью Бога, то познать самого себя значит познать Бога. Все люди обладают разумом, но только в потенциальном состоянии. Разумное начало надо развивать. От человека зависит, осуществит он себя или потеряет. Человек, делающий правильный выбор, будет достойным божественного дара и сможет реализовать свою божественную сущность еще при жизни. Таким образом, акт творчества не есть нечто внешнее, случайное по отношению к человеку. По сути дела, творческий акт приравнивается к мистическому акту обожения (уподобления Богу, слиянию с ним). Человек - «словно некий смертный бог».
Для натурфилософии эпохи Возрождения характерны представления о тождестве микро- и макрокосмоса, гилозоизм (представление о том, что вся материя является одушевлённой), пантеизм (отождествление Бога и природы). Наиболее яркими представителями являются Николай Кузанский и Джордано Бруно.
Кузанский отождествляет Бога с актуальной бесконечностью - нечто, бесконечное само по себе - и утверждал одновременно единство Бога и сотворенного им мира - потенциальной бесконечности. Бог - начало, середина и конец всех вещей, в нем совпадают все противоположности - конечное и бесконечное, единое и многое. Он непознаваем.
Бруно переосмыслил астрономическую систему Коперника. Солнце - относительный центр мира, не является единственным в универсуме, всего лишь одно из многочисленных звезд. Вокруг этих звезд также обращаются планеты. Земля, воздух, вода и эфир образуют все миры, существование которых утверждал Бруно. Основное значение учения Бруно - отказ от представления замкнутой вселенной и отрицание принципиальной разнородности земного мира и космоса.
В целом, относительно сменившейся физической картины мира следует сказать, что она имела важные психологические последствия: научная картина мира противостояла религиозным разъяснениям, делала более истинными воззрения человека, но не делала его более уверенным в себе, ведь мир перестал быть пространством с известными границами, перестал быть «надёжным домом».
12. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм
Новое время - период, охватывающий XVI (XVII) - нач. ХХ вв. Термин был предложен гуманистами, предложившими поделить историю на Древний мир, Средние века и Новое время. В этот период происходит научная революция и формирование новой картины мира и новой системы в философии.
В силу революционных преобразований в науке (научная революция, заложение базы для НТП), особую актуальность в философии Нового времени приобретает проблема метода. Метод - путь познания. Проблема метода - проблема основ познания и критериев истины. Проблема метода обсуждалась еще в античности, но лишь в философии Нового времени она получает систематическое развитие.
Эмпиризм - направление в теории познания, согласно которому все содержание нашего знания выводится из опыта. Не отрицает значения чувств.
Родоначальником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон. Выступая за тесную связь науки с практикой, Ф. Бэкон выдвигает свой знаменитый тезис «Знание - сила», то есть знание приносит пользу. Критерием истинности знания он считает приносимую им пользу. Ф. Бэкон отчетливо понимает, что чувства являются недостаточной основой познания: они либо отказывают человеку в постижении истины, либо искажают действительность. Именно поэтому нужен разум, который способен извлекать истину из чувственного опыта. Извлечь эту истину он может благодаря эксперименту.
Эмпиризм провозглашает необходимость активности субъекта познания: природу надо не созерцать, а задавать ей вопросы, то есть ставить эксперименты с изучаемыми объектами.
Бэкон читается основателем индуктивной логики. Сущность индукции, по Бэкону, - непрерывное и постепенное обобщение - от частных фактов и положений к более общим. Любое индуктивное заключение не исключает возможность ошибки: любое обобщение делается на основе более или менее ограниченного опыта человека. Чтобы уменьшить вероятность ошибок, Ф. Бэкон попытался усовершенствовать индуктивный метод. Он назвал свой метод «методом истинной индукции». Этот метод предполагает поиск примеров из разных сфер действительности, а также сознательный поиск контр-примеров.
Разум человека находится в плену предрассудков, которые Бэкон называет идолами. Идолы - это то, что мешает познанию и нуждается в преодолении. Идолы (призраки) отчасти присущи человеческому уму по природе, отчасти возникли в ходе истории. Борьба с идолами и индуктивная логика должны привести человека к знанию истинному, которое поможет подчинить природу.
Рационализм - совокупность философских представлений, утверждающих самостоятельную роль разума в познании.
В философии Нового времени рационализм представлен в философии Р. Декарта (1596-1650), французского философа и математика. Р. Декарт считал философию единством всех наук, включающем физику и метафизику.
Как и Ф. Бэкон, Р. Декарт выступал с критикой устаревшего схоластического метода мышления, был озабочен проблемой достоверности знания. Но если Бэкон на первое место выдвинул практическую основательность знания, то Р. Декарт искал признаки достоверности познания в сфере самого знания, в его внутренних характеристиках.
Разработал правила для руководства ума, которым придавал очень большое значение. Правила. Цель науки, по Декарту, - познание объективной истины, нужно отделить метафизику и философию от науки. Следует самому с ясностью и очевидностью узреть истину. Касательно обсуждаемых предметов, следует отыскивать то, что мы можем ясно усмотреть и достоверным образом вывести. Для разыскания истины вещей необходим метод. Весь метод состоит в определенном порядке, начиная от предметов простейших и легко познаваемых и до наиболее сложных, нужно сводить запутанные положения к более простым.
Р. Декарт разработал следующие правила своего метода:
1) тщательно избегать поспешности и предубеждения
2) каждую из рассматриваемых трудностей делить на части, чтобы ее разрешить
3) расположить свои мысли в определенном порядке
4) делать всюду полные перечни и всеохватывающие обзоры, чтобы ничего не пропустить.
Для Декарта важным понятием является понятие «естественного света» - познавательная способность человеческого ума. Оно связано с понятием интуиции. Согласно Декарту, интуиция - естественный, но не чувственный, интеллектуальный свет.
Отличие рационализма от эмпиризма
Эмпиризм: все познание может выводится из чувственного опыта
Рационализм: в мышлении присутствуют априорные явления, которые существуют до опыта.
13. Ф.Бэкон: учение о научном познании, обоснование метода индукции
Фрэнсис Бэкон происходил из знатного рода, учился в Кембридже. Находился на государственной службе в качестве дипломата. Однако был обвинен во взяточничестве и осужден. Король отменил обвинительный приговор суда, однако дальнейшая карьера политика для Бэкона была невозможна. Удалился в свое имение и занялся литературной деятельностью.
Бэкон сформулировал ряд положений, касающихся представления о роли и месте научного знания, важных для философии и культуры Нового времени. Считал, что существует 2 пути познания: теологический и научный. При помощи науки можно не только изучить природу, но и подчинить ее. Так, в своем произведении «Новая Атлантида» он одним из первых заговорил о важности развитии науки для процветания государства. Именно в «Новой Атлантиде» сформулирован основной тезис Бэкона «Знание - сила», то есть знание приносит пользу. Критерием истинности знания он считает приносимую им пользу.
Бэкон различает два вида знания, основанного на опыте. Это «опыты плодоносные» (приносят практические результаты) и «опыты светоносные» (более ценные, т.к. не давая практических результатов, проливают свет на природные связи, без которых невозможны практические достижения). Т.е. вводит различие между теоретической и прикладной наукой.
Основной целью своего философского учения Бэкон считал «великое восстановление наук». Считал, что наука находится в упадке. и необходимы новые основания для развития научного знания. Поиск таких оснований связан с критикой дедуктивной логики, т.е. учения о мышлении и познании, восходящего к Аристотелю.
В своих трудах Ф.Бэкон отчетливо ставит проблему метода познания. И здесь важной его заслугой является философское обоснование индукции (метод, основанный на движении познания от частного к общему). Индуктивное умозаключение опирается не на логические, а на некоторые фактические или психологические основания. В таком умозаключении заключение не следует логически из посылок и может содержать информацию, отсутствующую в них. Достоверность посылок не означает поэтому достоверности выведенного из них индуктивного утверждения. Индуктивное умозаключение дает лишь вероятные, или правдоподобные, заключения, нуждающиеся в дальнейшей проверке. То есть если посылки истинные, заключение может быть ложным.
С помощью дедукции мы не узнаем ничего нового. Все наше знание о природе мы получаем с помощью индукции. Бэкон пытается показать, что общие понятия, лежащие в основе дедукции, сами представляют собой результат опытного знания. Т.е. все наши умозаключения являются индуктивными. Ошибки же в индуктивных умозаключениях связаны с поспешностью обобщений.
Сущность индукции по Бэкону состоит в непрерывном и постепенном обобщении - от частных фактом к положениям более общим. При этом индукции через простое перечисление (т.е. основанной на наблюдении фактов) Бэкон противопоставляет истинную индукцию - дающую максимально достоверные и, притом, истинные выводы.
Такие выводы могут быть получены не столько на основании наблюдении фактов подтверждающих теорию, сколько на основании изучения случаев и явления, противоречащих доказываемому положению. Большинство ошибок возникает потому, что люди замечают только то, что подтверждает их мнение. и не замечают того, что его опровергает. Отсюда все суеверии и ошибки.
Учет отрицательных инсталяций требует точного установления фактов. Для этого необходимо не простое пассивное наблюдение, а эксперимент. Эксперимент предполагает активное вмешательство в наблюдаемый процесс, устранение одних и создание других условий, помогающих установить ту или иную истину относительно изучаемого явления.
Результаты эксперимента должны фиксироваться систематически. Бэкон предполагает записывать все данные в таблицы: присутствия, отсутствия, степеней. Анализируя таблицы можно увидеть закономерность, выявляющую причинно следственные связи. Таким образом, Бэкона можно считать основателем индуктивной логики.
Разум человека находится в плену предрассудков, которые Бэкон называет идолами. Идолы - это то, что мешает познанию и нуждается в преодолении. Идолы (призраки) отчасти присущи человеческому уму по природе, отчасти возникли в ходе истории. Борьба с идолами и индуктивная логика должны привести человека к знанию истинному, которое поможет подчинить природу.
14. Р.Декарт: учение методе, принцип сомнения и следствия из него
Рене Декарт (1596-1659) - физик, физиолог, основоположник философии Нового времени. В отличие от Бэкона, Р. Декарт - основоположник рационализма и рационалистического метода познания. Считал философию единством всех наук, включающем физику и метафизику.
Рене Декарт считал, что невозможно поделить науку, но всё-таки в качестве идеала он выбрал математику, на которой и строил свой метод познания (идея mathesis universalis - универсальная наука, опирающаяся на математику).