Фрейд утверждает, что сексуальные желания (тревожного или скрытого характера) могут преобразовываться в другие существенно отличные явления типа кажущихся бессмысленными симптомов и сновидений. Фрейд предполагает, что существуют механизмы вытеснения эмоционально окрашенного переживания в ту область психики, которая непосредственно недоступна памяти. Симптоматически замещаемые переживания являются травмой. Происхождение травмы может быть в конечном счете прослежено вплоть до раннего детства. Используя специфический метод обсуждения (Ѓбсвободные ассоциацииЃв), пациент и психоаналитик выясняют корни травмы. Следовательно, терапевтическая цель психоанализа заключается в воссоздании подсознательной и вытесненной информации и превращении ее в достояние эго.
Таким образом, Фрейд внес большой вклад в философию: он признал иррационализм человеческой природы и создал материалистическую концепцию сознания.
30. Проблема человека в философии экзистенциализма (на примере работы Ж.-П.Сартра «Экзистенциализм - это гуманизм»)
Экзистенциализм (от лат. exsistentia - существование) - течение в философии ХХ века; философия существования. Выделяют 2 направления экзистенциализма: религиозное и атеистическое. Представители: Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, , Мартин Хайдеггер. Выделяют религиозный и атеистический экзистенциализм. По своей направленности она антропологическая. Ее центральной философской проблемой является проблема человека, его существования в мире.
Жан-Поль Сартр (21 июня 1905, Париж -- 15 апреля 1980, там же) -- французский философ, представитель атеистического экзистенциализма, писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 года (отказался от премии).
Ж.-П. Сартр в работе "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946) поясняет специфику существования человека следующим образом. При изготовлении вещи человек предварительно формирует ее идею. Ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о том, что такое нож и какой именно нож сейчас надо сделать: сущность здесь предшествует существованию вещи. Принципиально иным образом обстоит дело с человеком. Человеческое дитя рождается, уже существует, но ему еще предстоит обрести человеческую сущность, стать человеком. Здесь у него нет сущности. Здесь существование предшествует сущности. Человек - открытое и свободное существо. Он является таким, каким он делает себя сам. Природа, общество, Бог - все это вторично по отношению к человеку. Он абсолютно свободен, но эта свобода ведет и к ответственности. С точки зрения Сартра, человек несет ответственность за каждый свой поступок, и ответственность ни на кого не может быть переложена.
Центральным положением философии Ж.-П. Сартра является тезис об абсолютной недетерминированности (заранее путь решения конкретной задачи определить невозможно) человеческой реальности. Осознание своей уникальности - основа человеческой реальности.
Однако получается, что человек - "ничто", т. е. у него нет природы. И от человека зависит то, каким он будет, каков будет мир, в котором ему придется жить. Другими словами, по Ж.-П. Сартру, у человека нет сущности, как чего-то предопределенного, заданного извне.
Подлинная сущность человека обнаруживает себя в экзистенции (то, что может быть). Подлинная сущность человека проявляется в его исторической исключительности и незаменимости. Человек обретает свою сущность, уже существуя. В этом и состоит первый принцип экзистенциализма.
Человек - своего рода "проект", который живет, развертывается, реализуется, и процесс обретения человеческой сущности индивидом длится всю его жизнь, не теряя остроты, напряженности и драматизма.
Последнее обеспечивается тем, что свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, выражать свое отношение к той или иной ситуации, то есть главным здесь является то, что человек сам вершит свою судьбу (ни Бог, ни кто-то другой). При этом, такая свобода накладывает на человека и ответственность за каждый его поступок.
Человек сам себя выбирает, справедливо утверждает Ж.-П. Сартр, но выбирая себя, он выбирает всех людей. Каждое наше действие создает образ человека, каким он должен, по нашим представлениям, быть.
Каждый человек в своих действиях ощущает ответственность за судьбу всего человечества. Жизнь на грани смерти, утрата и поиск смысла жизни - ситуации, которые глубоко исследовались в философии экзистенциализма.
Экзистенция как бытийное ядро личности с особой силой открывается самому человеку в так называемых пограничных ситуациях. Наиболее яркий случай пограничной ситуации - это смерть. В этом случае человек отчетливо осознает свою конечность. Осознав и пережив ее, человек раскрывает свою подлинную сущность, открывает для себя трансцендентный мир (всё то, что выходит за пределы чувств), точнее, его существование.
Экзистенциальная философия определяет жизнь как "бытие к смерти". В какой-то степени это верно, ведь человек, едва родившись, "устремляется" к смерти. Следует отметить, что экзистенциальная философия справедливо исходит из того, что близость угрозы смерти чаше всего заставляет людей подумать о смысле и содержании прожитой жизни, повернуться к собственной экзистенции, т. е. к сущности, которая едина с существованием.
31. Русская философия 19 - нач. 20 вв.: историософия, спор между западниками и славянофилами
Первые опыты русского философствования относятся еще к раннекиевской эпохе и принятию христианства на Руси. Источниками ее выступает Евангельское слово и учение христианской церкви (восточная православная традиция, идущая из Византии). Историософия - учение о смысле истории, философия истории, претендующая на целостное познание исторического процесса в свете раскрытия в нем первоначал бытия и метаисторического смысла. В русской философии в 19 веке данный вопрос приобретает особую популярность в виде размышлений о пути России и о той роли, которую Россия играет в мировой истории в целом.
Значительное внимание в трудах русских просветителей начала XIX в. уделялось вопросам философии права. Просветители ставили вопрос не только о реформах государственно-политической машины, но и о нравственном развитии народа на путях просвещения и раскрепощения крестьян. Многие мыслители склонялись к замене абсолютизма конституционной монархией. Их труды способствовали формированию антифеодальной идеологии.
Развитие представлений о природе, обществе, человеке, познании, тяготеющих к материализму, не было единодушным среди философов первой трети XIX в. Формирование таких представлений соседствовало с попытками мистифицировать мир вещей и людей. Наиболее крупными мистиками того времени, выступавшими с идеями реформирования христианства, являются А. Ф. Лабзин, М. М. Сперанский.
Особый период развития русской философии связан с деятельностью декабристов. Общим принципом, которого придерживались декабристы в вопросах происхождения государства и формы его устройства, являлось признание того, что государство возникает на договорных началах между народом и правителями. Отсюда, по мнению декабристов, следует, что права правителей и обязанности граждан находятся в неразрывном единстве и образ государственного правления должен определяться не произволом той или другой личности, а желанием и согласием самого народа. Нарушение этого принципа ведет к самовластию и деспотизму.
К числу наиболее видных мыслителей-декабристов принадлежит Н. М. Муравьев, П. И. Пестель, М. С. Лунин, М. А. Фонвизин, П. И. Борисов, Н. Д. Якушкин и другие. Многие из декабристов стояли на материалистических позициях во взглядах на природу.
После разгрома декабристов Уваров, министр народного просвещения, выдвинул формулу “православие, самодержавие, народность”, которая легла в основу теории “официальной” народности и стала базой официально-охранительной идеологии.
В 30-50-е гг. в России существовала религиозно-идеалистическая философия. Ее основными представителями были Ф. А. Голубинский, Ф. Ф. Сидонский, В. Н. Карпов, архимандрит Гаврила (В. Н. Воскресенский). Эти философы стремились снять противоречия между религией и философией, доказывали, что философия может, соединяясь с наукой, быть полезной в деле познания природы и общества.
В середине 80-х г.г. 19 столетия народничество, вследствие массового разочарования в его идеях, распалось. Из него выделились первые русские марксисты. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентаций - от промышленных пролетариев до университетских профессоров: всем им казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в настоящую теорию.
Западники и славянофилы. В 19 в. в русской философии оформилась проблема определения сущности национального самосознания, места и роли национальной культуры в мировой истории, соотношения элементов самобытности и общности культур разных народов. В решении этой проблемы выделились два течения: западники и славянофилы.
Славянофилы (П.В. Кириеевский, А.С. Хомяков, братья Аксаковы и др.) акцентировали свое внимание на самобытности, неповторимости культуры России. Они идеализировали социальную структуру славян в допетровский период, выступали за сохранение крестьянской общины, считали, что политическая культура Запада неприемлема для России.
Согласно славянофилам, славяне сохранили духовную целостность в противовес Западу, утратившему ее из-за поклонения рационализму, единство и жизненность духа (включает в себя способность к логике, разум, чувства и волю).
Особый тип миросозерцания русского народа, особый тип национальной психологии состоит в познании жизни не столько разумом, как на Западе, сколько сердцем, душой; интуитивное знание не заключено в тиски формул и понятий; оно едино, цельно и многогранно как сама жизнь. Духовность такого рода неотделима от религиозной веры. Русская же вера имеет «чистейший» источник - византийское православие. Этому типу религии свойственна «соборность» (объединение людей на основе любви к Богу и друг к другу).
Все это приводит их к мысли о великой и высокой миссии России, которая даст миру новую культуру, об особом цивилизованном пути русского народа. Западники же (А.И. Герцен, Н.П. Огарев, Т.А. Грановский и др.), анализируя экономическое, политическое, культурное отставание России от мировой цивилизации, пытались выяснить причины, которые сдерживают ее общепрогрессивное развитие, и усмотрели их в национальных особенностях и традициях. Поэтому единственной возможностью для дальнейшего развития России является повторение пути Европы. Западники пропагандировали и защищали идею ''европеизации'' России. Считали, что страна должна ориентируясь на Западную Европу в исторически краткий срок преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость, стать полноправным членом европейской и мировой цивилизации.
Выводы
1. В целом русская философия 19 - начала 20 века явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.
2. В противоборстве идей славянофилов и западников в конечном итоге победила западная ориентация, но трансформировавшаяся на русской почве в теорию марксизма- ленинизма.
32. Позитивизм в философии 19 в
Позитивизм - философское направление, основанное на принципе, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование. Для позитивизма характерны абсолютизация роли научного знания и отрицание любых других его форм, таких как религиозные и философские доктрины.
Позитивизм оформился в 30-х гг. 19 века. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857), изложивший в «Курсе позитивной философии» (1830-1842) основные положения нового подхода.
Центральная идея философии Конта - «закон трех стадий». Как отдельный индивид, так и человечество в целом в своем развитии проходят три стадии:
1) теологическую, или фиктивную. На этой стадии человеческий разум объясняет природу вещей воздействием многочисленных сверхъестественных факторов, при этом он направляет свои исследования, главным образом, на внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины всех явлений, то есть стремится к абсолютному знанию;
2) метафизическую, или абстрактную. По сути, это видоизмененное теологическое состояние, где сверхъестественные факторы заменены отвлеченными сущностями, абстракциями, которым приписывается способность самостоятельно порождать все наблюдаемые явления, а объяснение сводится к определению соответствующей сущности;
3) научную, или позитивную. В позитивном состоянии человеческий разум признает невозможность достигнуть абсолютного знания и отказывается от исследования таких вопросов, как происхождение и предназначение Вселенной, познание внутренних причин явлений. Вместо этого он сосредотачивается, правильно сочетая рассуждения с наблюдениями и экспериментами, на изучении действительных законов, то есть неизменных отношений между явлениями.
Таким образом, пределом познания становится установление связей между частными явлениями и общими законами, число которых уменьшается по мере прогресса науки. Вопрос же о первых, абсолютных причинах Конт считал недоступным познанию, и, следовательно, бессмысленным..