Любое развитие по Гегелю проходит через три этапа, которые и определяют основные разделы гегелевской философской системы:
1.бытие-в-себе - развитие идеи в ее собственном лоне. Раздел - логика (наука об идее в себе и для себя);
2.бытие-для-другого - развитие идеи в форме "инобытия", т.е. в форме природы. Раздел - философия природы (наука об идее в ее инобытии);
3.бытие-в-себе-и-для-себя - развитие идеи в мышлении и истории. Раздел - философия духа (как наука об идее, возвращающейся в самое себя из своего инобытия).
Гегель иллюстрирует схему примером «эмбрион - человек». Последний момент, когда личность не просто дана в себе, но и для себя, наступает вместе с моментом созревания разума, который и есть ее подлинная реальность.
По Гегелю, дух познает сам себя при помощи абсолютной идеи. Абсолютная идея - то, с помощью чего человек познает себя, развивается.
«Философия духа».
Дух - третья, высшая и завершающая ступень развития абсолютной идеи. Развитие духа - процесс самоосвобождения духа. Гегель выделяет три ступени духа:
1.Субъективный дух - это ощущения, чувства, мысли человека.
2.Объективный дух - это деятельность человека в мире. Воплощается в праве, морали, государстве. В основе этих явлений - свободная воля. Отчуждения - способность человека направлять волю вовне, создавать вещи, изменять мир, учреждать различные формы социального взаимодействия. Ступени развития объективого духа: право, мораль, нравственность.
3.Абсолютный дух как «дух в его абсолютной истине». Три ступени: искусство, религия и философия. Развивается от внешнего чувственного созерцания к представлению, т.е. мышлению в понятиях.
Дух созерцающий себя в полной свободе - есть искусство. Благоговейно представляющий себя - религия. Мыслящий свою сущность в понятиях и познающий себя - философия.
Таким образом, любое развитие движется к определенной цели - раскрытию имеющихся в потенциале («в-себе») возможностей. Значит, любое развитие, в том числе история человечества имеет смысл. Однако этот смысл не дан заранее, он проявляется в ходе самого развития.
Главный вопрос, который связан с методом Гегеля - «Что такое развитие?». Диалектика как учение о развитии противопоставляется метафизике. Основной причиной развития по Гегелю является противоречие. Поэтому любой процесс развития может быть описан с помощью диалектической триады: тезис (утверждение), антитезис (отрицание), синтез (снятие противоречия, выход на новый уровень). Тезис, антитезис, синтез представляют собой систему понятий, дающую возможность познаний истины.
В результате синтеза противоречие между тезисом и антитезисом не исчезает, а снимается. Оно необходимо, для того, чтобы все три понятия обладали смыслом. Развитие не останавливается потому, что понятие, выступающее как результат синтеза, можно рассматривать как новый тезис, которому противополагается антитезис. Применительно к истории: на каждом историческом этапе человечество возвращается к тем же вопросам, но на новом уровне.
28. Философские идеи Ницше
Фридрих Вильгельм Ницше (1844 - 1900) - немецкий мыслитель, филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения, профессиональным философом он не был. Основные произведения: «Веселая наука», «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин», «Сумерки идолов».
Лейпцигский период, связанный с поступлением Ницше в Лейпцигский университет (1865), сыграл важную роль в формировании его идей. В этот период на него оказывают влияние учение Артура Шопенгауэра о воле к жизни и музыка Рихарда Вагнера, который, в свою очередь, тоже увлечен философией Шопенгауэра.
Следующий период в филологических исследованиях Ницше, завершается публикацией в 1872 г. первого философского сочинения «Рождение трагедии: или эллинство и пессимизм», которое оказалось скандальным. В этом сочинении Ницше излагал учение о дионисийском и аполлоническом началах, которые определяют развитие жизни. Дионисийское начало - приоритет инстинктивной воли к жизни вне контороля или диктата разума или рассудка. Апполоническое начало - диктат разума и рассудка, обусловливает оформленность, упорядоченность бытия. Эти начала трактуются как принципиально различные силы, происходящие из природы и проявляющиеся в искусстве (трагедия). Но когда в трагедии появляется морализаторство, то дионисийское начало уходит.
Согласно Ницше, в архаической культуре человеку нужно принять бессмысленность своего существования и самое главное в бессмыленности - то, что человек смертен. В классической же культуре во всем есть смысл. Греческая трагедия для Ницше - последний период гармонического соединения диониссийского и аполлонического начала.
Таким образом, Ницше идеализирует архаическую Грецию, а культуру классического периода трактует как свидетельство упадка, вырождения - декаданса.
Основные идеи философии Ницше. Центральное место в учении Ницше заняло понимание жизни как проявления стихийной иррациональной силы - воли к власти. С ним связаны все прочие особенности его философии. Человек по Ницше - это не его разум. Человек иррационален. Человек должен принять вызов мира. Все, что мы не делаем, мы делаем для нашего самоутверждения. Понимал стремление к власти как идею самоутверждения.
Имморализм. Ницше неоднократно обращается к проблеме морали. Мораль - зло, так как она предназначена для того, чтобы установить и поддержать господство, благодаря морали сильный подчиняется слабому.
Для Ницше, если считаешь что-то злом, то этому нужно противостоять. Нужно отстаивать свою правоту и не отказываться от этой борьбы.
В его работах часто возникает мотив неприятия христианской морали. Ницше отрицает абсолютную истину, которая основывается на вере (как в христианстве), которая является опорой. Утрачивая веру, человек лишается этой опоры.
Одно из известных высказываний Ницше - Бог умер! («Веселая наука»). В первую очередь, это свидетельствует об утрате веры, а значит, человек остался один и его жизнь больше не имеет смысла, ценности. Ницше видит только один выход - признать абсурдность человеческого существования. Поэтому когда он говорит о том, что слабые должны погибнуть, то это не значит, что не надо тешить себя иллюзиями, будто следование общепринятым моральным нормам помогает сделать жизнь осмысленной.
Понятие сверхчеловека. Для Ницше человек - жалкое и слабое существо, которому следовало бы немедленно покончить с собой, но человек слишком слаб для самоубийства, поэтому он продолжает свое жалкое существование. Прежде чем пытаться вершить судьбы мира, человек должен осознать свое несовершенство, из которого, к сожалению, нет выхода.
Понятие сверхчеловека - такая поэтическая метафора. Ницше, разумеется, не считает сверхчеловеком ни себя, ни кого-либо другого. Сверхчеловек - новая порода, раса людей, которая возникнет только в том случае, если человек (как вид) исчезнет с земли. То есть сверхчеловек - это идеал, утопия.
Основное отличие сверхчеловека от человека заключается в том, что сверхчеловеку не нужна мораль, не требуется контролировать и сдерживать свои страсти.
При выборе между волей и разумом, который, вроде бы, должен управлять волей, Ницше отдает предпочтение воле. Причиной является проблема признания другого как равного себе. Для того, чтобы люди жили в обществе, соблюдали законы, моральные нормы, необходимо, чтобы мы признавали других как равных себе. Но люди не равны во всех отношениях. Поэтому для Ницше встреча с другим - это непрекращающаяся война, в которой должен победить сильнейший. Общество, которое строится на отказе от части свобод, на признании за другим равных прав - это общество, в котором нет подлинной свободы (- это то, что человек отстаивает с оружием в руках. Человек может осознавать свою свободу только перед лицом смерти). Поэтому сверхчеловек не может быть членом общества. Ведь общество строится также на господстве и подчинении, а сверхчеловек не может подчиниться, он предпочтет погибнуть.
Так Ницше выступает не только против морали и ценностей, но и против идеи общества в её традиционном понимании. Требуется переоценка всех ценностей.
Переоценка всех ценностей - еще одно важное понятие. В ситуации смерти Бога человек оказывается «по ту сторону добра и зла». Это не означает, что различие между добром и злом исчезает, стирается. Но у человека больше нет абсолютного критерия, который позволил бы отличить одно от другого. Человек сам отвечает за свой выбор.
29. Философское содержание психоаналитической концепции З. Фрейда
Зигмунд Фрейд - основатель психоанализа. Изучал психиатрию, занимался физиологией нервной системы, анатомией.
Психоанализ - это стремление выявить скрытые мотивы действий, мыслей, чувств, убеждений, свойственных человеку. В качестве подлинного источника наших действий и переживаний психоанализ рассматривает бессознательные мотивы, в которых мы сами не отдаем себе отчет.
На основании данных клинического опыта, Фрейд формулирует собственную концепцию психики. Точнее, две схемы: топическую и динамическую.
1.Топическая модель психики. Топическое рассмотрение психических процессов предполагает схематическое «пространственное» представление структуры душевной жизни в виде различных слоев (инстанций).
А- сознание; В1, В2, В3 - предсознательное, С - бессознательное
Сознание. Сознание - то, что актуально: восприятия, мысли, чувства. В самом простом понимании, сознание - способность психического аппарата воспринимать внешние раздражители и на них реагировать. Восприятия, получаемые нами, оставляют в нашем психическом аппарате след, который мы называем «воспоминаниями». Воспоминания - продолжительные изменения элементов системы. Но поскольку система должна быть готова к восприятию новых раздражений, Фрейд делает вывод, что первая система психического аппарата - сознание - всего лишь воспринимает, но не хранит следов впечатлений, передавая их более «глубоким» слоям.
Предсознательное. Предсознательное это также система слоев, которые фиксируют, в том числе, связи между отдельными элементами. Но слишком сильные раздражения оказываются травматическими, разрушительными для психики. Поэтому они вытесняются при помощи механизма вытеснения и удерживаются с помощью сопротивления в бессознательном.
Бессознательное. Это то, что не имеет доступа к сознанию. За исключением тех случаев, когда сопротивление ослабевает, в результате чего, содержание бессознательного становится доступно сознанию, но в искаженной форме в виде сновидений или страхов, фобий, навязчивых состояний (комплексов - совокупностей симптомов, связанных с одним вытесненным аффектом), характеризующих невроз.
2. Динамическая модель психики. Топографическая модель психического аппарата оказалась недостаточной по своей объяснительной ценности для клинических феноменов и поэтому должна была быть заменена. Новая модель должна была дать объяснение выявленным феноменам, и поэтому речь шла о введении трех структур: Ид, Эго и Супер-Эго.
Ид - исходная суть для остальных проявлений личности. Само по себе Ид примитивно и неорганизованно, оно не меняется под воздействием жизненного опыта, так как оно не находится в контакте с внешним миром. Содержание Ид почти полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые сознание отвергает и обосновывает для себя как неприемлемые.
Эго - структурная компонента психики, которая находится в контакте с реальностью внешнего мира. Оно развивается из Ид по мере того, как ребенок начинает осознавать свою собственную индивидуальность, удовлетворять и умиротворять повторяющиеся требования Ид. Его задача заключается в обеспечении жизнеспособности личности, безопасности и здоровой психики.
Супер-Эго служит судьей или цензором поступков и мыслей Эго. Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции Супер-Эго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов.
Динамическая модель психики является значительным вкладом Фрейда в представление о человеке - модель, согласно которой в индивидууме присутствуют конфликтующие силы, и мысли, эмоции, поведение - как адаптивные, так и психопатологические - представляют собой результат их взаимодействия. Также важно, что эти силы существуют на различных уровнях осознания, и некоторые из них совершенно неосознанны. То есть две модели психики соотносятся друг с другом.
Фрейд говорит, что психоанализ может выяснить бессознательные причины явлений повседневной жизни. В «Толковании сновидений» (1900) подчеркивается, что сновидения обладают смыслом и являются результатом неосознанных желаний, которые прорываются в сознание в искаженной и извращенной форме. Содержание бессознательного, скрытое в сновидениях, можно выяснить только путем сложного процесса интерпретации. В «Психопатологии повседневной жизни» исследуются тривиальные Ѓбошибочные действияЃв повседневной жизни, подобные оговоркам речи и провалам в памяти. Согласно Фрейду, такие феномены не случайны и не бессмысленны, а, скорее всего, выражают бессознательные мотивы и намерения.