Ратуя за естественное воспитание, Жан-Жак Руссо прежде всего говорит о важности развития чувств (обоняния, осязания, зрения, слуха, вкуса), о которых, как правило, забывают, не ставят их на первое место и развивают силу. Мыслитель же пишет о том, что ребенка нужно учить относиться предусмотрительно ко всему. С самого детства необходимо учиться рассчитывать средства на пути к результату, предварительно оценивать результат перед совершением того или иного. Более того, всегда хорошо, когда человек делится теми впечатления, что приобретает при помощи чувств, с другими. Передача такого плана опыта приветствуется Руссо.
Важно остановиться на том, что для французского философа образование (formation) - это воспитание (education). Образование для Руссо - это не строгий формат получения образования по принятой программе, образование для мыслителя - это воспитание, культивирование природных задатков в воспитаннике, обучение жизни.
Конечно, если мы рассматриваем теорию воспитания Руссо в рамках традиции, надо отметить, что мыслями именно о в большей степени природном (практически в прямом смысле этого слова) образовании наполнена именно его концепция. Например, Дж. Локк говорил не о воспитании для жизни, а о воспитании для государства. Похожие мысли были у Монтескье. У В. Ратке идея образования нацелена на достижение счастья, в этом есть некоторое сходство с Руссо. Для Бэкона образование - это религиозное, моральное и политическое обновление общества.
Также надо отметить, что воспитание для Руссо - это именно воспитание. Строя свою образовательную концепцию, он вовсе не ссылается ни на какие институты образования, учебники, образовательную программу или другое. Руссо пишет именно о таких моментах воспитания, которые жизненно необходимы в прямом смысле этого слова. К примеру, он считает важным научить ребенка не бояться темноты. Для этого, как пишет автор, нужно отправлять детей по несколько человек в темные комнаты. Убедившись, что ребенка можно отправлять одного, также полезно и одного его отправлять в темноту для воспитания в нем определенного рода стойкости.
Руссо - не сторонник обучения в строгом смысле этого слова. Нигде у него в сочинении не идет речи об обучении математике или иным наукам. Но он пишет об обучении этим вещам в их связи с природой. Находясь внутри природы, ссылаясь на примеры с деревьями, ручьями, рыболовством и так далее, учитель должен обучать своего воспитанника измерениям, оценке расстояний и другим вещам, необходимым в жизни.
Описывая процесс обучения рисованию, Руссо пишет о том, что, обучая ребенка этому (и это касается обучения любой другой деятельности), учитель тоже должен выполнять то же самое, что и ребенок. В таком случае в этом процессе будет присутствовать элемент соревнования, будет расти мотивация у ребенка и будет прогресс. Учитель не будет в своих успехах уходить далеко вперед от воспитанника, только если в небольшой степени. Тем самым ребенку всегда будет к чему стремиться. Важный фактор: чему бы ни учились дети, имеет большое значение обучение со «всматриванием в природу». Именно изнутри природы воспитание-образование эффективнее всего, так как природа является первостепенным учителем наряду с воспитателем.
Любопытно положение Руссо о том, что ребенок в случае регулярных упражнений, может достичь того же самого, что и взрослый, касается это рисования, танцев, музыки или чего-то иного. Мыслитель оценивает ребенка абсолютно так же, как и взрослого, не акцентируя внимания на каких-либо физических или умственных отличиях взрослых от детей. То есть Руссо допускает, что ребенок, обучаясь чему-то, может превзойти взрослого, никогда не упражнявшемуся в этом деле. Следовательно, мы видим, как высоко философ оценивает способности и задатки детей.
Направленность мысли Руссо на связь с природой можно интерпретировать и рассматривать с разных сторон. В том числе и в буквальном смысле. Руссо в «Эмиле» много пишет о том, что в первую очередь нужно ценить то, что природа вложила в человека: «Прежде звания родителей природа [Курсив мой - А.С.] зовет его к человеческой жизни» Руссо Ж.-Ж. Книга III. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 30..
Ни в коем случае не желательно вводить ребенка в заблуждение в процессе воспитания, обманывая его чувства (обоняние, осязание или какое-то иное) в прямом смысле. Руссо заботится о том, чтобы ребенку поступали правдивые ощущения от предметов, вещей, лекарств и другого. Таким образом, для мыслителя было важно донести мысль о том, что лучше воспитаннику быть знакомым с приятными ощущениями и с действительными ощущениями, чтобы у него не сложилось неприятных ощущений впоследствии.
В третьей книге «Эмиля» Руссо пишет о юношеском возрасте, так скажем, о некой «золотой середине» возраста человека. И начинает свое рассуждение в этой части французский философ с выяснения того, откуда в человеке происходит слабость. «От неравенства между его силой и желаниями» Руссо Ж.-Ж. Книга III. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 170., - пишет Жан-Жак Руссо. Когда у человека множество страстей и потребностей, но не хватает на это сил, именно тогда он чувствует себя слабым. Решение этого вопроса - либо сокращение желаний, либо увеличение сил, но и то, и другое являются непростой задачей для человека.
Мыслитель заявляет о важных аспектах обучения рассуждению, что является одной из важных составляющих воспитания ребенка. Воспитатель пишет о том, что какой бы деятельностью не занимался ребенок, он должен быть увлечен. Обучающий, в свою очередь, должен следить за тем, что ребенок получает удовольствие от этого и что ему не наскучивает предмет, которым он занимается. Это в том числе сопровождается охотными ответами учителя на вопросы ребенка. Но первый всегда должен отвечать на вопросы так, чтобы у ученика все же оставалось любопытство, не насыщать его ответами. В ином случае ребенку будет не интересна его деятельность, но он сосредоточится на процессе постановления вопросов, чего стоит исключать.
Чтобы ребенок не занимался только лишь постановлением вопросов, одним из ключевых моментов является усвоение им идеи пользы. Если у детей с самого раннего возраста сложилось понятие о пользе, то он не будет никого занимать расспросами и прежде всего будет задавать себе вопрос «На что это нужно?».
Все же почему образовательную концепцию Ж.-Ж. Руссо мы по праву можем считать теорией воспитания, а не образования? Философ в своем сочинении «Эмиль» дает воспитателям, учителям некое жизненное руководство к действию, а не программу, по которой должно осуществлять образование. Например, Руссо задается вопросом о том, как воспитать в ребенке страсть и стремлением к тем или иным вещам: к «счастью быть умным человеком» в подростковом возрасте или к чему-то другому в любом другом возрасте. Главное - не доказывать ничего своему воспитаннику. Самый лучший метод донесения до ребенка положительных целей в жизни - это убеждение. Но, убеждая, учитель или родитель не должен ставить ребенка в сравнение, в конкуренцию с кем-либо. Лучший соперник для воспитанника - он сам. Глядя на свои прошедшие успехи, ребенок будет иметь стремление развиваться дальше.
Французский мыслитель пишет о том, что необходимо учить ребенка проникать в корни с чем бы он ни сталкивался. Из положительных качеств, которые должно развивать у ребенка, Руссо выделяет не только физическую силу и ловкость рук, но и такие качества, как смышленость, любознательность, изобретательность, предусмотрительность. Если культивировать эти качества в воспитаннике, у него всегда будет стремление выходить за рамки. Философ приводит пример с пружиной: видя ее изготовление, ребенку будет интересна сначала добыча железа из рудников, а уже потом процесс изготовления пружины.
Жан-Жак Руссо высказывает свою позицию о том, что труд человека, работа человека должна справедливо оцениваться по качеству того, что он выполнил, по предмету его работы, а не по званию, человеку принадлежащему. Если же стоимость труда оценивается по тому, кто произвел ту или иную вещь, то можно считать, что оценивающий руководствовался предрассудком: «Истинное зло здесь заключается в том понятии о собственном достоинстве, которое внушается подобным обычаем этому бедному человеку». Руссо Ж.-Ж. Книга III. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 211. В тексте «Эмиля» дается пример оттоманского дома, в котором султану платят именного за то, что он - султан. И его работа считается произведением искусства именно потому, что он выполнил ее, а не потому, что она хорошая. Когда он раздает свои работы вельможам, пишет мыслитель, он раздает «награбленное у народа». По мнению Руссо в случае с деспотизмом это даже лучше, чем если бы народ грабил сам государь.
Если в первой книге «Эмиля» шла речь о возрасте ребенка, еще не освоившего речь, во второй книге - о возрасте до 12 лет, то в третьей книге - о возрасте от 12 до 15 лет. И как мы заметили Руссо не зря последний возраст назвал «возрастом формирования интеллекта». Описывая этот этап жизни ребенка, французский философ уже знакомит нас не только с рекомендациями по физическому развитию ребенка, но и рассуждает на тему того, какую роль человек выполняет в обществе, что считается хорошим поступком. В рамках освящения этих тем Ж.-Ж. Руссо пишет о важных элементах, которые должны взращиваться в ребенке: например, понятие пользы или понятие предусмотрительности.
В четвертой книге читатель вместе с автором исследует возраст после достижения ребенком 15 лет. С этого момента жизни ребенок учится любить людей. В данной книге мы знакомимся с тремя правилами теории воспитания.
Правило первое - «Сердцу человеческому свойственно ставить себя на место не тех людей, которые счастливее нас, но только тех, которые больше нас заслуживают жалости». Руссо Ж.-Ж. Книга IV. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 234. У Руссо здесь интересное отождествление богатого человека с «человеком, который счастливее нас». С точки зрения мыслителя, тот, кто счастливее нас, -- это богач или вельможа. И мы общаемся с этим человеком, привязываемся к нему лишь по причине того, что мы делим с ним те или иные благоденствия. Еще мы можем испытывать жалость к этому человеку, любить его, если он попадает в беду. Таким образом, Руссо очень критично относится к богатой части общества. Нас же прельщает, трактует философ, «счастье сельской или пастушеской жизни», а все это потому, что в нас есть силы снизойти до такой жизни, нам не составит это труда. Человек рассматривает такое снисхождение как счастье, потому что все, что в силах достичь человек, всегда его радует. Какой урок из этого следует, которым мы можем заручиться в процессе воспитания? Это пояснение ребенку, подростку того, что у богатой жизни есть ряд опасений и печалей, и того, что на своем жизненном пути человек должен ставить для себя свои собственные цели и идти к ним, не оглядываясь ни на кого и не копируя кого-то.
Правило второе - «Жалость возбуждают в нас только те чужие беды, от которых мы не считаем сами себя избавленными». Руссо Ж.-Ж. Книга IV. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 234. Короли, богачи без всякой жалости и понимания относятся к простому народу, к своим подданным по причине того, что они уверены, что никогда не придут к той жизни бедняков. У восточных народов, повествует Руссо, с этим дело обстоит совсем иначе. Человек, так скажем, любого ранга гостеприимен по отношению к любому человеку, потому что он осознает, что в любой день бедняк может оказаться на месте богача, а богач на месте бедняка. Нельзя допустить укоренения в ребенке чувство высокомерия. С малых лет, с подросткового возраста ребенок должен понимать, что события судьбы порою могут развернуться совсем неожиданно для нас. Согласно взглядам французского мыслителя, поучать ребенка необходимо постепенно, поэтапно. И объяснять ему нужно то, что он способен понять в момент того или иного своего возраста. Не следует на ребенка взваливать холодным грузом все ужасы, которыми может наградить жизнь. Нужно попеременно знакомить его воображение с тем, что события могут быть всякими, в том числе и плохими. Самое главное - это воспитание гуманности в ребенке: человеческого отношения ко всем окружающим и человеческой осознанности того, что бедствие может произойти с кем угодно.
Правило третье - «Жалость, внушаемая нам горем другого, измеряется нами не количеством этого горя, а тем чувствованием, которые мы предполагаем в людях страдающих». Руссо Ж.-Ж. Книга IV. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 235. Испытываем мы сожалению к человеку или нет, а также в какой степени мы испытываем жалость по отношению к нему зависит от того, кем нам приходится человек, насколько он нам близок и небезразличен. Богачи, принося беды беднякам, совсем не жалеют их, так как вообще полагают, что они глупы, чтобы понять их бедственное положение. Мы вовсе не сожалеем о тех, к кому относимся плохо. К тем, кого же мы уважаем, мы испытываем сожаление. Именно по этим указанным причинам политиков не волнует простонародье, а философы обрисовывают человека злым существом. Следовательно, Руссо подчеркнул строгую позицию человека в этом смысле.
Одной из самых громко звучащих и переломных частей «Эмиля» является «Исповедание веры савойского викария» в четвертой книге Руссо, в котором мыслитель репрезентирует всем свою «религию сердца». Жан-Жак Руссо искренне верил, что естественная религия - наилучшая религия для человека. Тем самым он обрушился официальную церковь, на официальный институт церкви, за что был сожжен его «Эмиль». Руссо говорит о служении Богу посредством того ума, тех чувств, что Бог вложил в человека, а не посредством догматов и учений церкви. Нет необходимости в создании и восхвалении тех или иных культов, когда в человеке уже есть ряд добродетелей, которыми он руководствуется в своей жизни и вере. Никакой институт церкви не может дать нам более ясные представления о Божестве, нежели служение естественному закону, нежели собственный разум человека. Согласно французскому философу, откровения людей не могут открыть нечто новое для человека, нечто, что еще не открыла для него природа или его внутренний голос, подаренные человеку Богом. Доктрины касательно Бога, что проповедуют люди, по Руссо, лишь портят представление человека о Боге, наделяют его страстями. И современные учения о Божестве, что проповедует человек, делают последнего злым и нетерпимым, вселяют в людей вместо мира воинственный настрой.
Эту позицию «религии сердца» Руссо иллюстрирует и в «Общественном договоре», где он пишет о создании простой религии для народа, руководствуясь которой каждый будет братом друг другу, граждане общества будут любить друга. То есть Руссо пишет не об определенных воззрениях, что дарует церковь человеку, а именно о такой религии, которая живет внутри каждого гражданина государства.