А счастье, в свою очередь, состоит из трех основных элементов, согласно Руссо, о которых он в большей или меньшей степени пишет практически во всех своих основных трудах: одиночества, размышлений и единении с природой.
Заключение
Таким образом, по итогам поставленных в этом исследовании задач, мы пришли к следующим выводам.
Понятие «природного» для Жан-Жака Руссо - это не современное понимание понятие природного. Феномен «природного» у Руссо - это естественное, не-варварское, разумное, изначально присутствующее в человеке, не-испорченное, не-искаженное. В то время как «искусственным», согласно Руссо, является общественное, государственное, все созданное человеком, людьми.
Ж.-Ж. Руссо встает в большей степени на сторону «природного» как в своей политической, так и в воспитательной теории, так как Руссо находит ряд преимуществ в том, что заложила природа в человека. Если мы говорим о «природном» внутри концепции воспитания, то Руссо особенно ценил доброту, заложенную в человеке, его склонность размышлять и общаться с природой. Если же говорим о «природном» в «искусственном», здесь Руссо подчеркивает значительность идеи общей воли, народного суверенитета.
Если Просвещение в большинстве случаев было нацелено на создание «искусственного», создание институтов образования, создание политических и моральных ассоциаций, способствующих развитию единства в обществе, то Руссо лишь отчасти выступает за организацию подобных предприятий. Ключевая мысль Руссо - сохранение связи и общения с «природным», в свою очередь тоже позволяющим достичь как единства внутри человека, так и внутри государства и общества. Только в последнем случае мы говорим не об «искусственном» единстве, не-настоящем и не-подлинном, а о единстве разумном, заложенным в людей природой.
Безусловно, с какой-то стороны состояние «доброго дикаря» является позитивным: человек не погружается в устои общества, на него не накладываются обязательства и долг со стороны государства, его изначальная природа не портится при помощи установлений социальной среды, в которой он живет. И, наконец, на него не возлагается бремя официальной религии. Человек в данном случае - это его существование само по себе, изначально дарованное ему природой со всеми его склонностями, задатками, талантами, страстями, желаниями, потребностями и многим другим. Также, что имеет огромное значение - это религия его сердца, не управляемая никакими церковными учениями и доктринами.
Тем не менее, понятия «искусственного» тоже критически важный и любопытный конструкт в философии Руссо, имеющий множество преимуществ. В «Общественном договоре» мыслитель решается отойти от идеи естественного состояния с целью создания общественного соглашения. И данный искусственный конструкт общественного договора Руссо со всеми вытекающими из него концептами (такими, как «общая воля», «народный суверенитет» и другими) имеет свои отличительные позитивные стороны. В государстве, которое изображает Руссо, правит народ, что является в какой-то степени «природной» идеей. Это государство не имеет политических институтов и дополнительных ассоциаций. Это похоже на естественное правление. Поэтому хоть мы встречаемся с идеей «искусственного у Руссо, «искусственность» характеризуется своей специфичностью.
Исследовательскую гипотезу удалось подтвердить. Проанализировав ряд сочинений Жан-Жака Руссо («Об общественном договоре», «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства», «Прогулки одинокого мечтателя», «Эмиль, или О воспитании», «Письма о морали», «Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?»), мы пришли к выводу о том, что Руссо действительно - сторонник феномена «природного» во всем. По его мнению, внутренняя природа человека, впоследствии перерастающая в создание государства общей воли, способна главным образом обеспечить человеку счастливую жизнь, а философу - счастье философской жизни.
Библиография
1. Вольтер Ф. Собрание сочинений: В 3 т., 1998.
2. Локк Дж. Избранные философские произведения. - М., 1966.
3. Монтескье Ш. Л. Избранные произведения. - М., 1955.
4. Руссо Ж.Ж. Исповедь. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961.
5. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998.
6. Руссо. Письма о морали. Том 2. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981.
7. Руссо Ж.Ж. Прогулки одинокого мечтателя. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961.
8. Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998.
9. Руссо Ж.-Ж. Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?
10. Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981.
11. Cартр Ж.-П. Бытие и ничто : Опыт феноменол. онтологии / Жан Поль Сартр. - М. : ТЕРРА-Кн. клуб : Республика, 2002.
12. Фенелон Ф. О воспитании девиц : С портр. Фенелона и крат. его биогр. / Фенелон; Пер. с фр. В. Недачина. - Москва : тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1896.
13. Шмитт К. Диктатура. От истоков современной идеи суверенитета до пролетарской классовой борьбы. - СПб: «НАУКА», 2005.
14. Эпикур. Письмо к Менекею // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. - М.: Издательство «Художественная литература», 1983.
15. Meier H. On the Happiness of the Philosophic Life: Reflections on Rousseau's Reveries. - University of Chicago Press, 2016.
16. Rousseau J.-J. The Social Contract. - NY: Oxford University Press, 1994.
17. Ьber das Glьck des philosophischen Lebens. Reflexionen zu Rousseaus Rкveries in zwei Bьchern [On the Happiness of the Philosophic Life. Reflections on Rousseau's Rкveries in two books]. Munich: C.H.Beck, 2011, 444 pp.
18. Адо П. Что такое античная философия? Перевод с французского В.П. Гайдамака. -- М: Перевод с французского В.П. Гайдамака. -- М: Издательство гуманитарной литературы, 1999. 320 с.
19. Длугач Т. Б. Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье?. Вольтер. Руссо (от концепции просвещенного абсолютизма к теориям гражданского общества). - М.: ИФ РАН, 2006.
20. Дмитриев Т. А. // Философско-литературный журнал Логос. 2013. Т. 96. № 6.
21. Кассирер Э. Философия Просвещения. М.: РОССПЭН, 2004.
22. Кильдюшов О. В. О двух политиках счастья // Сократ. 2012. № 4. С. 18-22.
23. Кротов А. Философские воззрения Жака Боссюэ // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. -- 2011. -- № 6.
24. Михайловский А.В. Этимология счастья // Сократ. Журнал современной философии, 2012. №4.
25. Пинес Ш. Иудаизм, христианство, ислам: парадигмы взаимовлияния. - Гешарим: Издательство Мосты культуры, 2009.
26. Руткевич А. М. Консерваторы XX века: Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2006.
27. Тесля А. А. Миф «Общей воли». Политическая теория и риторика чувств Жан-Жака Руссо, 2005 (2006). [Электронный ресурс]. URL: http://rummuseum.ru/portal/node/2607 (дата обращения: 20.05.2018).
28. Филиппов А. Ф. Систематическое значение политических трактатов Руссо для общей социологии. Об общественном договоре. Трактаты. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998.
29. Французское Просвещение и революция. М.: Наука, 1989.
30. Шоню П. Цивилизация Просвещения. Екатеринбург: У-Фактория; М.: Аст, 2008.
31. Сократ. Журнал современной философии, 2012. №3.
32. Сократ. Журнал современной философии, 2012. №4.
33. Douglass R. Rousseau's Debt to Burlamaqui: The Ideal of Nature and the Nature of Things.
34. Gourevitch V. Rousseau. Social contract and other later political writings. - UK: Сambridge university press, 1997.
35. Scott John T. Do You See What I See? The Education of the Reader in Rousseau's "Emile".
36. Scott John T. The Theodicy of the Second Discourse: The "Pure State of Nature" and Rousseau's Political Thought. // The American Political Science Review, Vol. 86, No. 3 (Sep., 1992), pp. 696-711.
37. Smith Jeffrey A. Natural Happiness, Sensation, and Infancy in Rousseau`s “Emile”. // Polity, Vol. 35, NO. 1 (Autumn, 2002), pp. 93-120.