ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»
Факультет гуманитарных наук
соотношение «природного» и «искусственного» в политической и воспитательной теории Жан-Жака Руссо
выпускная квалификационная работа
по направлению 47.04.01. «Философия»
Квалификация: Магистр
Образовательная программа «Философская антропология»
Cтогина Алина Сергеевна
Научный руководитель
Кандидат философских наук, доцент
Михайловский Александр Владиславович
Москва, 2018
Оглавление
Введение.
Глава 1. «Природное» и «искусственное» в политической теории Жан-Жака Руссо
Глава 2. «Природное» и «искусственное» в воспитательной теории Жан-Жака Руссо.
Глава 3. На пути к счастью в политической и воспитательной теории.
Заключение
Библиография
Введение
Знакомясь с философией французского мыслителя Жан-Жака Руссо, мы обращаемся к его сочинениям «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства», «Прогулки одинокого мечтателя», «Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов», «Эмиль, или О воспитании» и с многими другими. В данной работе исследованы вышеупомянутые работы, так как они являются ключевыми в контексте всего философского творчества Ж.-Ж. Руссо. В «Общественном договоре» Руссо знакомит читателя с его теорией естественного и политического состояния. В «Рассуждении о происхождении и основаниях неравенства» философ размышляет на тему возникновения неравного положения в обществе, среди людей. В автобиографическом сочинении «Прогулки одинокого мечтателя» Руссо рассуждает на тему достижения счастья жизни. В работе «Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов» Руссо пишет о вреде развития цивилизации для человека. В «Эмиле» мыслитель излагает свою теорию воспитания.
Как правило, в большой части философских концепций мы встречаемся с теми или иными конструктами, создаваемыми мыслителями в рамках политической, социологической, моральной или любой другой теории. У Руссо мы тоже находим такие «искусственные» конструкции: например, понятия общей воли и народного суверенитета в «Общественном договоре», понятие «гражданской свободы» в «Рассуждении о неравенстве». Но помимо феномена «искусственного» практически во всех сочинениях мыслителя выделяется феномен «природного» и отражающее данный феномен известное понятие «доброго дикаря». Руссо идеализирует «естественное состояние», так как видит много преимуществ в жизни, максимально приближенной к природе во всех аспектах (воспитательном, политическом, культурном, социальном и личном). Создавая ту или концепцию, Руссо считал важным сохранить природные задатки и способности в человеке; рассказать о личном опыте счастья философской жизни; заявить о большей пользе, к примеру, путешествий для развития нравственности, нежели книг, учений, доктрин и искусств; донести до аудитории положительные стороны воспитания, именно воспитания природой, а не образования в строгом смысле этого слова.
Итак, в этой работе нас особенно интересует контекст рассмотрения политической и воспитательной теории Руссо в их связи с понятиями «природного» и «искусственного».
Под «природным» («quelque chose de naturel») Руссо ни в коем случае не понимает социальную природу, так как это для него является «искусственным» (quelque chose de artificiel). Все, что связано с человеком, обществом и государством - это искусственное. Природное - это то, что связывает человека с миром живых существ, живой природы. Природное - это естественное; то, в чем заложена природна сущность. И в этом аспекте важную роль играет понятие «естественных законов» (lois naturelles).
Однако надо отметить, что в эпоху Просвещения понятия «естественный», «природный» рассматривали не так, как мы рассматриваем их сегодня. Они противопоставлялись понятиям «варварского», «того, что основывается на устоях общества, на социальных нормах», «не-разумного».
B этом смысле «естественные законы» - это то, что исходит от самой природы и заложено в человеке, преимущественно в философе. Касаются эти законы разумного устроения общества. Естественные законы, о которых говорит эпоха Просвещения, были неизвестны предыдущим поколениям.
Согласно Э. Кассиреру, «природное» - это все то, что мы видим, с чем мы знакомы, благодаря «lumen natural», естественному свету. Нам необходимы только наши естественные силы познания для понять всю картину и детали «природного».
Надо сказать, что множество мыслителей и специалистов обратились к исследованию значения идей французского философа Жан-Жака Руссо и к исследованию феноменов, так или иначе связанных с политической и воспитательной концепциями философа. Современный специалист по истории философии Т. А. Дмитриев пишет в своей статье «La Condition Humaine: взгляд Жан-Жака Руссо» об аутентичном существовании у Руссо, о состоянии, когда человек находится вдали от городской суеты, в общении с природой, в обретении себя. Также в работе будет обращение к мыслям А. Филиппова («Систематическое значение политических трактатов Руссо для общей социологии. Об общественном договоре. Трактаты»), Т. Б. Длугач («Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье?. Вольтер. Руссо (от концепции просвещенного абсолютизма к теориям гражданского общества)»), А. Тесля («Миф «Общей воли». Политическая теория и риторика чувств Жан-Жака Руссо»). Упомянутые работы помогли в формировании исследовательских гипотез. Рассмотрению вопроса о «природном» и «искусственном» содействовали также работы зарубежных авторов (V. Gourevitch, R. Douglass, T. Scott John, A. Smith Jeffrey).
Философские взгляды Жан-Жака Руссо можно рассматривать в рамках множества проблем политической или воспитательной теории. Мы можем говорить о проблеме сохранения природного в человеке и обществе, можем говорить о проблеме зарождения искусственного. В данной работе нас интересует проблема достижения общего и индивидуального блага путем культивирования «природного» в политической и воспитательной теории Жан-Жака Руссо.
Гипотеза моего исследования следующая: при взаимодействии элементов природного и искусственного в рамках своей политической и воспитательной теории Руссо сохраняет приоритет естественных характеристик над искусственными, появляющимися за счет развития государства и цивилизации, с целью указания на достижения счастья.
Итак, то, что философия Руссо строится на понятиях «природного» и «искусственного» подтверждают ряд следующих тезисов, вынесенных на защиту. Во-первых, в политической теории Жан-Жак Руссо создает такую концепцию государства, которая подразумевает прекращение естественного состояния и заключение общественного соглашения, создание «искусственных» политических конструкций. Во-вторых, в педагогическом сочинении Жан-Жак Руссо изображает свою концепцию воспитания как следования природе. В-третьих, от сочинения к сочинению французского философа мы находим как корреляции основных идей «природного», так и корреляции идей «искусственного», также их взаимодополнение и взаимоисключение.
Объект данного исследования - сочинения Ж.-Ж. Руссо «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1754), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?» (1760), «Прогулки одинокого мечтателя» (1771--1778 гг).
Предмет исследования - понятия «природного» и «искусственного» и их корреляция.
Цель - выявить соотношение «природного» и «искусственного» в политической и воспитательной теории Жан-Жака Руссо.
Задачи:
1. Исследовать понятие «искусственного» в политической философии Жан-Жака Руссо.
2. Изучить понятие «природного» в воспитательной концепции Жан-Жака Руссо.
3. Проанализировать корреляцию понятий «природного» и «искусственного» в философии Жан-Жака Руссо.
4. Рассмотреть проблему корреляции «природного» и «искусственного» в контексте просвещенческой мысли.
Важно заметить, что историко-философское значение политической и воспитательной теории Жан-Жака Руссо велико. Французский философ внес большой вклад в развитие теории общественного договора, демократических институтов, большое внимание уделил вопросу понимания роли народа в общественном состоянии государства. Более того, сыграл достаточно важную роль в рамках развития воспитательной теории для французского общества XVIII века. По мере развития философской мысли теория общественного договора Жан-Жака Руссо стоит в одном ряду с концепциями общественного соглашения Томаса Гоббса, Джона Локка. И рассмотрение теорий общественного договора отечественными и зарубежными исследователями не проходит без упоминаний о Руссо. Точно так же важно и изучение воспитательной теории философа, которая, например, рассматривается историками философии в сравнении с теорией воспитания Никола Кондорсе.
Данное исследование разграничивает понятия «природного» и «искусственного» в политической и воспитательной теории Жан-Жака Руссо. Связь данных понятий и их взаимоисключение недостаточно исследованы на сегодняшний день. Развитие этого исследования позволяет нам добавить в научную область ключевые моменты обсуждения проблемы реализации народного суверенитета и проблемы построения воспитания как следования природе. Идеи и результаты исследования могут быть полезны для курсов по политической философии и социальной философии.
Глава 1. «Природное» и «искусственное» в политической теории Жан-Жака Руссо. Здесь используются материалы моих КР прошлого года и ВКР 2016 года.
В контексте теории общественного договора Жан-Жака Руссо корреляция «природного» и «искусственного» весьма интересна для исследования.
Французский философ - сторонник природного и противник всевозможных институтов государства. Как известно из общественного соглашения Руссо, в государстве правит народ. Руссо намеревался максимально, насколько это возможно, сохранить изначальное в человеке. И подобно тому же его намерением было создание такого государства, в котором нет излишнего присутствия правителя или правителей, в котором, следуя строгой природе демократии, правит народ напрямую. Он не допускает того, чтобы государством правил монарх или группа лиц и вверяет правление народу, что можно назвать вполне «естественным», «природным» ходом дел, потому что ни в одной другой теории общественного договора мы не встречаем той ситуации, когда народ правит напрямую, лишь устраивая всенародные собрания, не имея при этом никаких посредственных институтов. И в данной ситуации народ по своей природе является добрым, что заложено в нем априори. Он желает лишь блага и процветания для своего государства. А вот за счет каких средств он желает этого блага - это уже совсем другой вопрос.
В своем главном сочинении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» Ж.-Ж. Руссо решает проблему неравенства, которую он ставит в другом своем ключевом трактате «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1754). В этом (в определенной степени) политическом сочинении Руссо уже задает диалектику природного и искусственного: обращаясь к видам неравенства, о которых пишет Руссо, мы находим это деление. Руссо выделяет два вида неравенства: «одно, которое я называю естественным или физическим, потому что оно установлено природою и состоит в различии возраста, здоровья, телесных сил и умственных или душевных качеств; другое, которое можно назвать неравенством условным или политическим, потому что оно зависит от некоторого рода соглашения и потому что оно устанавливается или, по меньшей мере, утверждается с согласия людей». Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998, с. 70. Таким образом, Руссо выделяет естественное и политическое неравенства, речь о которых пойдет ниже.
В трактате «Об общественном договоре» (1762) Руссо пытается решить проблему неравенства, задаваясь вопросом «как можно его устранить?». В работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» Ж.-Ж. Руссо пытается понять, как возникло неравенство между людьми. Неравенство проистекает в некоторой степени из справедливости. У всех людей одинаковые возможности приобретения того или иного имущества. Это достаточно справедливо. Но именно из-за этого и возникает неравенство. Вследствие приобретений людей (у всех одинаковые возможности приобретения, но не одинаковое, в итоге, количество приобретенного) возникают различия в количестве собственности. Руссо объясняет, откуда происходит изначально понятие собственности. Это связано с разделом и обработкой земли. Для эффективной обработки земли ее разделили. Тогда же и возникли уставы правосудия, которые регулировали отношения собственности (какая собственность кому принадлежит). Последнее уже может повлечь за собой неравенство. Таким образом, понятие собственности возникло из трудовой деятельности и является предпосылкой возникновения неравенства.
У людей одинаковые возможности приобретения того или иного блага (что справедливо), однако не все одинаково его приобретают. Если бы у людей были одинаковые способности к труду и если бы использование ресурсов человеком и его затраты на предметы первой необходимости находились в сбалансированном состоянии, неравенства бы не существовало. Кому-то удается больше, кому-то меньше, и это уже зависит от усилий, приложенных человеком: «самый сильный производил своим трудом больше, чем другие, самый искусный извлекал большие выгоды из своей работы, самый изобретательный находил способы сократить затраты труда, землепашец мог больше нуждаться в железе, или кузнец - в хлебе, и при одинаковой затрате труда один зарабатывал много, а другой едва существовал». Руссо Ж.-Ж. Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми. - М.: Канон-пресс, Кучково поле, 1998, с. 117. Отсюда и возникает неравенство в отношениях собственности.
Руссо упирает на «природные» корни возникновения естественного, физического неравенства. В какой-то степени та физическая сила, которая дарована человеку природой, является одним из факторов возникновения неравенства. Так как развита физическая сила у всех в различной степени, все по-разному упражняли ее с малых лет, в том числе и она - природная причина неравенства. Кроме того, не только степень развития физической силы может служить возникновением неравенства, но и такие естественные факторы (заложенные в нас природой), как задатки, таланты.