Глава 3. На пути к счастью в политической и воспитательной теории. Здесь используются материалы моих КР прошлого года и ВКР 2016 года.
природный искусственный руссо теория
Взгляд Руссо на организацию и отношения людей в политическом обществе абсолютно совпадает с его позицией в проекте образования. Руссо пишет о том, что в человеке необходимо культивировать свободу, но обезопасить человека от зарождения власти в нем. Мыслитель постулирует преимущества инициативы каждого человека, нежели его требовательности по отношению к другим. Феномен природного здесь заключается в сохранении намерений человека в их согласии с силами человека. Феномен искусственного здесь состоит во власти одного человека над другими, если бы человек не был лишен ее в процессе получения того воспитания, о котором трактует Руссо.
Вышеизложенная позиция Руссо вполне обоснована, ведь его целью являлось построение демократического общества, в котором не имеет места быть власть одного или нескольких лиц, а в котором на первый план выходит свобода и интересы народа.
Хоть французский философ и создал концепцию общественного договора, которая, казалось бы, указывает на уход от естественного состояния и переход к политическому, общественно-политическое состояние у Руссо - это некий образ естественного состояния, так как все равно мы не находим у мыслителя ни политических институтов, к примеру, в строгом смысле этого слова, ни так или иначе общепринятого функционирования политической власти. Ж.-Ж. Руссо - яркий сторонник естественного, природного состояния как в своем взгляде на общественное соглашение, так и в своей точке зрения на концепцию воспитания.
В «Эмиле» Руссо мы видим идеи теории общественного договора Руссо. Конечно, в «Эмиле» мыслитель пишет об этом несколько в ином ключе, но все же. Речь идет об общественном долге. Философ сообщает читателю, что любой человек, гражданин должен выполнять общественный долг - трудиться. Все имущество принадлежит обществу, поэтому, хоть люди и обладают тем или иным имуществом, все же чтобы обладать им, человек трудится. Ради этого человек отдает себя обществу. Ему остается принадлежать лишь его собственная воля. В связи с этим Руссо выступает против наследников с богатым наследством, которые не трудятся, и против рантье, к примеру. Рантье он сопоставляет с разбойниками, которые воруют у государства. Если бы человек находился в естественном состоянии, тогда не было бы необходимости платить своим трудом. Но так как человек живет в обществе, ему нужно платить трудом за свое содержание. Ведь другие люди, государство в целом заботятся о его существовании. И труд - это обязанность любого человека.
Надо отметить, что обязанность трудиться - это достаточно мягкая форма обязанности человека перед государством. Как мы помним, в «Общественном договоре» речь также идет о крайне форме обязанности гражданина - о готовности умереть ради государства, так как и оно (не только природа) обеспечивают ему жизнь.
Интересно то, что в «Общественном договоре» Руссо пишет о важной концепции общей воли, которая является основным столпом государства и общества. В «Эмиле» же мы встречаем понятие собственной воли человека, которая принадлежит лишь ему и которая, надо заметить, как раз лежит в основе общей воли, если человек сообщает свою волю обществу. Общая воля - это сумма волеизъявлений воли частных лиц.
Отдаляясь от естественного состояния, человек все больше и больше чувствует разницу между тем, на что у него есть силы и тем, чего он хочет достичь. Чтобы избежать пропасти между этими двумя полюсами, Руссо настаивает на сохранении состояния природы в человеке. С этим напрямую связано еще одно понятие, имеющее ключевое значение для Руссо - понятие счастья. Пребывая в естественном состоянии, у человека больше шансов быть счастливым, нежели если бы он находился в обществе, которое нагружено всевозможными институтами, порождающими в нем все больше желаний. «Никогда он не бывает менее несчастным, чем в тот момент, когда, по-видимому, лишен всего, ибо несчастье состоит не в лишении вещей, а в нужде, ощущаемой нами» Руссо Ж.-Ж. Книга II. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 74., - пишет философ.
Концепция счастья занимает важное место во всех ключевых сочинениях Жан-Жака Руссо. В «Общественного договоре» ключевая задача автора создать такой политический проект, при создании которого народ будет счастливым. В «Эмиле», как мы выше отметили, народ менее несчастен, если он максимально приближен к естественному состоянию. С особенным вниманием мыслитель пишет о счастье в своей автобиографической работе «Прогулки одинокого мечтателя», в которой он иллюстрирует три составляющие счастья, как пишет об этом немецкий философ Хайнрих Майер в своей работе «О счастье философской жизни», посвященной автобиографии Руссо. Безусловно, одной из этих составляющих является природа и тесное взаимоотношение человека с ней.
Хоть сочинение Руссо «Прогулки одинокого мечтателя» и автобиографичное, мы можем провести параллели на тему счастья, которые имеют отношение как к самому мыслителю, так и к его образовательному проекту и к концепции общественного договора.
Еще одна работа, отражающая приверженность Ж.-Ж. Руссо к природному и его отрицание искусственного, это сочинение получившее премию Дижонской Академии в 1750 году, на тему, предложенную этой же Академией: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». В этой работе Руссо пишет о вреде развития цивилизации, развития светских отношений для совершенствования нравов.
Современный философ Артемий Магун, размышляя об идее «искусственности», проводит историческую линию с немецким мыслителем Фридрихом Ницше. А именно на связь в аспекте моральных и религиозных устоев: «Ницше, который Руссо ненавидел как истерика и актера, на самом деле продолжает Руссо методологически, вскрывая искусственность и сконструированность человеческих установлений, таких как мораль и религия. «Генеалогия морали» всецело находится в традиции критических реконструкций, идущей от второго «Рассуждения». Магун А. В. Единство и одиночество. Курс политической философии Нового времени. - М.: Новое литературное обозрение, 2011 г., с.361. Руссо не признавал не-подлинности той морали, что несут цивилизация и развитие общественных отношений. Кроме того, не признавал официальную религию, официальные догматы церкви, которые лишь искажают представление человека о Боге.
Любопытный факт - это то, что Руссо все-таки не строго сконцентрирован на положительных свойствах природы. Хоть он и превозносит феномен природного, он находит позитивные стороны и в искусственном. Сопоставляя естественную и гражданскую свободы, мыслитель высказывает мнение о том, что гражданская свобода лучше, так она не делает из человека раба за счет привязанности к своим вожделениям в отличие от естественной. И в политической свободе человек еще и морально свободен, принадлежит самому себе. Последнее замечание особенно интересно. Руссо ищет пути принадлежности лишь самому себе в «Эмиле», находит же он их в «Общественном договоре», говоря на тему гражданской свободы.
Балансирование природного и искусственного присутствует и в работе Жан-Жак Руссо «Прогулки одинокого мечтателя». В шестой прогулке философ рассуждает на тему долга и склонности и связывает эти понятия с понятием удовольствия: «Вот что сильно изменяет мнение, которого я долго держался относительно собственной добродетели: теперь я вижу - она не в том, чтобы следовать своей склонности и доставлять себе, когда захочется, удовольствие доброго дела, а в том, чтобы побеждать свою склонность, когда этого требует долг, и делать, что он предписывает; а это-то как раз я умел делать меньше, чем кто-либо в мире. От природы чувствительный и добрый, жалостливый до слабости, чувствуя, что душа моя восхищается всем, что носит печать великодушия, я был человеколюбив, оказывал помощь и благодеяния по склонности, даже со страстной готовностью, пока к этому привлекали только мое сердце; будь я самым могущественным из людей, я был бы лучшим и самым милосердным из них, и чтобы погасить в себе всякое желанье мести, для меня довольно было бы возможности мстить. Мне было бы даже нетрудно быть справедливым в ущерб своим собственным интересам; но в ущерб интересам тех, кто мне дорог, и я мог бы решиться им быть. Как только мой долг и мое сердце вступали в противоречие, первый редко одерживал победу,- разве только если речь шла о том, чтоб воздержаться от действия, в этих случаях я чаще всего оказывался сильным; но действовать против своей склонности было для меня всегда невозможно. Будут ли мне повелевать люди, долг или сама необходимость,- если мое сердце молчит, воля моя остается глухой, и я не в состоянии повиноваться. Видя угрожающее мне зло, я предпочитаю предоставить ему надвигаться, чем беспокоить себя, стараясь предотвратить его. Иногда я начинаю с усилия, но усилие это очень скоро утомляет и ослабляет меня; и я уж не могу продолжать. Все, что я делаю без удовольствия, мне скоро становится невозможно продолжать». Руссо Ж.Ж. Прогулки одинокого мечтателя. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961, с. 622. В этом отрывке видна некая сократическая апология Руссо. Философ объясняет то, что он по своей натуре добродетельная личность, которая не может совершать поступки, исходя строго из того, что предписывает долг. Руссо сообщает читателю, что он обычно всегда совершал поступки по склонности, по милосердию. Он не привык бороться со злом, которое его настигает, он поддается этому злу, лишь бы не нарушать свой душевный комфорт. Мыслитель испытывает удовольствие от совершения добрых дел, а не от совершения поступков, предписанных долгом. Руссо пишет о своем осознании того, что добродетель - это следование долгу и дает некое оправдание тому, что ему всегда трудно было не следовать своему сердцу.
Итак, склонность - это природный задаток в человеке, долг - то, что вверяет человеку государство. И Руссо находится на распутье между склонностью и долгом. Объяснение его сводится к тому, что для него более характерно поступать в соответствии со своими склонностями, в соответствии с милосердием и тем, что подсказывает ему сердце, - в полноте своей обоснование природного. Руссо трудно выполнять долго вопреки своему внутреннему голосу, ему сложно следовать искусственным формулам, наложенным на человека социально-политическим сообществом.
Концепция счастья у Руссо строится на триаде одиночества, природы и размышлений, как нам демонстрирует это немецкий философ Хайнрих Майер, анализирующий «Прогулки одинокого мечтателя» в своей работе «О счастье философской жизни». В следующем пассаже мы видим, что Руссо действительно черпал счастье из собственных мыслей, общения с природой и одинокого, но зато аутентичного существования: «Нет, ничто личное, ничто связанное с интересами моего тела не может действительно занять мою душу. Никогда я не размышляю, не мечтаю восхитительней, чем когда забываю самого себя. Я испытываю неизъяснимые восторги, взлеты, растворяясь, так сказать, в системе живых существ, отождествляясь со всей природой. До тех пор пока люди были мне братья, я строил планы земного благополучия; так как планы эти всегда относились ко всем, я не мог быть счастлив иначе, как благополучием общим, и мысль об обособленном счастье закралась в мое сердце, только когда я увидел, что мои братья хотят построить свое счастье на моей беде. Тогда мне поневоле пришлось от них бежать, чтобы не возненавидеть их, и в объятьях матери-природы искать защиты от обид, наносимых мне ее детьми; я стал отшельником, или, как они выражаются, нелюдимым человеконенавистником, потому что самая дикая пустыня для меня милее общества злых, которое питается ненавистью и предательствами». Руссо Ж.Ж. Прогулки одинокого мечтателя. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961, с. 633-634. Об аутентичном существовании пишет Т. А. Дмитриев в своей статье. Дмитриев Т. А. La Condition Humaine: взгляд Жан-Жака Руссо // Философско-литературный журнал Логос. 2013. Т. 96. № 6. С. 7-66. Кроме того, в этом отрывке из «Прогулок…» подчеркивается то, что Руссо отошел от людей, так как, по словам мыслителя, люди отвернулись от него. И в этом контексте Руссо пишет о том, как он трактует понятие счастья. В связи с тем, что Руссо стал одиноким, стал существовать, жить вне окружающего его социума, Руссо понимает счастье как счастье обособленное, отдельное, личное, приватное, а не так, как он понимал его ранее (как счастье и благополучие общее, счастье земное, счастье для всех людей). Таким образом, Руссо убежал от своих недоброжелателей, нашел свое личное счастье, в частности, в погружении в природу, в изучении природных явлений.
Жан-Жак Руссо, анализируя свою жизнь, приходит к выводу о том, что его жизнь в окружении природы намного приятнее ему и доставляет намного больше счастья, нежели жизнь искусственная, жизнь с людьми, пытавшимися его обмануть.
Три столпа Руссо - одиночество, природа и размышления - подтверждает следующая цитата из девятой прогулки: «Когда-то я с удовольствием жил в свете, не видя в глазах окружающих ничего, кроме доброжелательства или, самое большое, безразличия у тех, кто не знал меня, но теперь, когда стараются столько же выставить меня напоказ, сколько скрыть от народа мое подлинное существо, я не могу выйти на улицу без того, чтобы тотчас не увидеть себя окруженным мучительными предметами. Я ускоряю шаг, спешу выйти за город; как только я вижу зелень, я начинаю дышать свободно. Нужно ли удивляться, что я люблю одиночество? На лицах людей я не вижу ничего, кроме вражды, а природа всегда улыбается мне». Руссо Ж.Ж. Прогулка девятая. Прогулки одинокого мечтателя. - М.: Государственное издательство художественной литературы, 1961, с. 659. Руссо и в этом отрывке подчеркивает то, что люди высмеивают его, скрывают от народа его истинную суть. В такой обстановке философ находит единственное решение - бежать от городской суеты, ближе к матери-природе, к зелени. В объятиях природы он чувствует себя спокойно и свободно, несмотря на то, что он одинок. Как известно, в своем сочинении «Способствовало ли возрождение искусств и наук очищению нравов?» Руссо дает отрицательный ответ на поднятый вопрос. Мыслитель формулирует в данной работе миф о «добром дикаре», который живет в согласии с природой и наедине с самим собой. А возрождение искусств и наук, блага цивилизации и культуры способствуют лишь падению нравов, по мнению Руссо. Эту идею Руссо анализирует А. А. Тесля в своей статье «Миф общей воли». Тесля А. А. Миф «Общей воли». Политическая теория и риторика чувств Жан-Жака Руссо, 2005 (2006). [Электронный ресурс]. URL: http://rummuseum.ru/portal/node/2607 (дата обращения: 20.05.2017). А. Тесля подчеркивает важность (для Руссо) существования такого общества, в котором мораль и нравы будут развиваться в лучшую сторону. С этим сложно не согласиться, так как Руссо действительно из работы в работу указывает на множество минусов, нежели плюсов, внутри государственного и общественного устройства. То есть мы видим, что этой же точки зрения Руссо продолжает придерживаться и в «Прогулках одинокого мечтателя», так как он сам поворачивается от обедневших нравов людей к природе, к своему одинокому существованию. Собственно, можно сказать, что в этой работе Руссо в определенном смысле сам олицетворяет доброго дикаря.