К вопросу о том, что человеческие учения, верования и доктрины могут ввести в заблуждение людей, того не подозревающих. Развивая эту тему, Руссо приводит спор вдохновенного и вдумчивого о существовании пророчеств и преобладании разума.
«Ваши рассуждения! Как это пришло вам в голову заявлять, будто мой разум меня обманывает; не значит ли это опровергать то, что он мог бы сказать мне вместо вас? Тот, кто отвергает разум, должен уметь убеждать, не опираясь на него. Ибо, предположим, что ваши рассуждения убедили меня; а вдруг это именно мой развращенный грехом разум заставил меня одобрить все, что вы говорили? Впрочем, можете ли вы привести доказательство более очевидное, нежели аксиома, которую оно призвано опровергнуть? То, что хороший силлогизм является ложью, столь же вероятно, как и утверждение, что часть больше целого» Руссо Ж.-Ж. Книга IV. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 318., - высказывается вдумчивый. Вдумчивый выступает против идеи существования чудес и пророчеств, а также свидетельств того и другого со стороны людей. Ссылаясь на этот пример, мыслитель показывает, что люди, ссылаясь в своих учениях на сверхъестественные силы, лишь путают разум этим. Они говорят, что в их устах говорит Бог, однако слишком сильно полагаются на чудеса и не правы в том, что это не противоречит Богу. Руссо настаивает разумных доказательствах в науках и жизни. Так как Бог одарил человека разумом, то им он и должен пользоваться. В обратном случае и учения геометрии или любой другой науки, а также учения о Боге не будут иметь под собой основы.
После того, как воспитание ребенка нацелено на обучение любить людей в возрасте от 15 до 20 лет, согласно периодизации Руссо, наступает, соответственно, следующий этап жизни - от 20 до 25 лет - «возраст счастья».
Свою пятую книгу «Эмиля» Руссо начинает со сравнения мужчин и женщин. Далее речь пойдет о Софи, подруге Эмиля, в связи с этим имеет место быть сопоставление женского и мужского полов. Если сравнивать мужчину и женщину не по принципу пола, то они очень похожи в своих способностях и потребностях. Если же сопоставлять их по принципу пола, то будут найдены как сходства, так и отличия. Только не так просто определить, что из этих сходств и различий связано с полом, а что нет. Мы лишь с уверенностью можем говорить, что различия связаны с полом, а общее в мужчине и женщине связано с родом. В силу этого Руссо называет факт существования мужчины и женщины, одновременно имеющими множество сходств и различий, «одним из чудес природы». То есть даже в вопросе происхождения женщины и мужчины философ дает ссылку на природу, не на биологию, анатомию или что-либо иное, а именно на природу.
Ж.-Ж. Руссо подмечает то, что девочки с маленького возраста учатся читать и писать неохотно. Когда же дело касается «иглы», то они с радостью берутся за это дело, рассчитывая в будущем на помощь самой себе. Девушки увлекаются вышивкой, плетением кружев, шитьем. Так как рисование тесно связано с искусством нарядов, девочки с радостью учатся рисовать. Руссо как сторонник природного в первую очередь настаивает на том, что девушки рисовали ландшафты. Также он выступает за рисование лиц, и если речь идет о нарядах, опять же дает ссылку на природу, говоря о том, что наряды можно украсить листвой, цветами или плодами. Но надо сказать, что женщинам сложнее в плане увлечений, нежели мужчинам. Если мужчина находит нечто интересное и полезное для себя, он сосредоточен и занимается этим. Если же женщина находит для себя нечто подобное, она не может заниматься строго увлекшим ее делом, так как у нее еще есть обязанности, которые стоят на первом плане.
Изъясняясь на тему сходств и отличий мужчин и женщин, вообще на тему о мужчинах и женщинах, Руссо постепенно подходит к вопросу отношений между ними, о приличных отношениях, о совместимости мужчин и женщин разных сословий. Лучше, когда девушка по рангу ниже, чем мужчина. В таком случае он всегда будет стремиться ввысь, а не снисходить вниз.
Главное, на чем останавливает особенное внимание Руссо, - это то, что у девушки должна быть «любовь к добрым нравам», такую девушку и искали Эмилю. И она нашлась. Имя ее - Софи. Руссо дает длительное о подробное описание черт, качеств и характеристик Софи. Указывает на то, что у нее были добрые задатки, она заинтересовывала мужчин, знала толк в нарядах, у нее был приятный ум, была религиозна, обладала природными талантами, знала обязанности женщин, была проста и не была особо знакома со светской жизнью.
Однажды путешествуя, Эмиль и воспитатель оказались в приятном и гостеприимном доме одной крестьянской семьи, которая оказала им теплый прием. Там произошло у Эмиля знакомство с его возлюбленной Софи. Молодые люди полюбили друг друга. Однако было принято решение о двухгодичном расставании Эмиля и Софи, так как Софи еще не было восемнадцати, Эмилю только исполнилось двадцать два, и им было необходимо время, чтобы обучиться многим вещам до того, как они будут женаты. Надо сказать, что вопрос о скреплении браком является не маловажным для Руссо, и в этом вопросе он, как и во всем остальном в рамках процесса воспитания, придерживается строгих правил.
Помимо возлюбленной Софи в пятой книге «Эмиля» Руссо также идет речь о путешествиях. Мыслитель задается вопросом о пользе путешествий для молодых людей.
Как известно, Руссо не считал, что развитие наук и искусств способствовало совершенствованию нравов людей. В связи с этим можно объяснить его непринятие книг. Доказательство в пользу критики пользы от книг мы находим в рассуждении Руссо о путешествиях. Люди читают, пишет философ, довольствуются этим и перестают изучать что-либо. Вследствие чего появляется множество невежд, особенно в современном ему веке, замечает Руссо. Описывая, в частности, обстановку во Франции, автор трактата сообщает читателю, что имеется огромное количество книг о путешествиях, однако французы меньше всего знакомы с другими народами. Из-за того, что книг, рассказывающих о путешествиях очень много, люди путешествую мало и знают лишь свою страну.
К вопросу о путешествиях. За те два года, что были отведены Эмилю и Софи для окончательного взросления перед заключением ими брака, Эмиль много странствовал. Воспитатель задает своему воспитаннику вопрос «На чем ты остановился по завершении путешествий?». Эмиль делает четкий вывод о том, что необходимо жить в согласии с природой и законами. Ученик говорит любопытную вещь: «Чтобы сделаться свободным, для этого, мне кажется, ничего не нужно делать: достаточно нежелания расстаться со своей свободой». Руссо Ж.-Ж. Книга V. Эмиль, или О воспитании. Том 1. Педагогические сочинения в 2-х т. Под ред. Г. Н. Джибладзе; сост. А. Н. Джуринский. -- М.: Педагогика, 1981, с. 510. Когда человек упорно борется за сохранение своей свободы, отстаивает последнее, он, наоборот, связывает себя по рукам и ногам, сам того не осознавая сначала. И нужно мириться с необходимостью, иначе ты опять же оказываешься привязанным и несвободным.
Найти уголок земли, где ты будешь принадлежать лишь самому себе, становится невозможным, так как в любой ситуации ты зависишь от других людей. Даже если не от людей, ты будешь зависеть от той части земли, на которой будешь находиться. Понятие «обладание» и «свобода», как сообщает нам Руссо, являются взаимоисключающими. Если ты обладаешь тем или иным благом, тем или иным имуществом, ты уже несвободен, ты связан с другими людьми отношениями, осуществляющимися в данном обществе. Если ты желаешь быть свободным, то это возможно лишь при условии отсутствия какой бы то ни было необходимости в чем-то.
В сочинении «Эмиль и Софи, или Одинокие», которая замыкает все книги «Эмиля» Эмиль от своего лица рассказывает о ценности того воспитания, которым его наградил его наставник. Рассказывает о том, как состоялась их жизнь с Софи. Эмиль к определенному моменту, когда они жили в Париже, уже не был постоянно устремленным к Софи, он стал увлекаться удовольствиями, всяческими прелестями жизни, за что ему было не по себе. Отношения их испортились, Софи даже стала изменницей, после чего они расстались, и Эмиль работал в Алжире простым мастером.
Таким образом, в своей воспитательной теории Жан-Жак Руссо, придерживаясь стороны природного, критикует опять же искусственное, цивилизацию, критикует в том числе феномен города как таковой, лишь портящий людей. Воспитанием Руссо считает следование природе, которое пригодно для человека и соответствует его сердцу.
Выделяет мыслитель 3 типа воспитания: природой, что заложено в человеке априори; людьми, которые помогают развивать в человеке то, что подарила природа; вещами, которые даруют нам ощущения, восприятия для жизни.
Главный тезис Руссо здесь - воспитание как обучение ремеслу жизни. Подразумевающее, в свою очередь, «закалку» ребенка, а также воспитание в нем преданности государству за его жизнь, что сближает природное с искусственным, как мы видим. Ведь эти два понятия неразрывно связаны в философии Руссо.
Французский философ ценит культивацию свободы как неотъемлемую часть воспитания. Инструмент наказания ребенка Руссо вовсе отрицает, так как это будет лишь препятствием на пути к доброму нраву. Важные добродетели, которые должны быть развиты у ребенка - понимание вещей и их осознание, предусмотрительность. Не допускается баловать ребенка.
Образование, согласно Руссо - это воспитание без всяких лишних на то усилий, основывающихся на программах и методиках обучения.
Ценность способностей ребенка Руссо ставит наравне с ценностью способностей взрослого. Автор проекта воспитания уделяет отдельное внимание сохранности для ребенка ощущений, которые дарит ему природа.
Говоря о слабости, Руссо пишет о ее причинах - о разрыве между способностями и желаниями. Поэтому лучшее положение дел - когда ребенок занимается тем, что ему даровано. И занимается этим увлеченно. А затем результат его труда оценивается именно по его результату, а не по тому, кем является ребенок, к какому роду принадлежит. И это отношение к труду должно вписаться в рамки любого возраста человека.
Жан-Жак Руссо выделяет три правила, которые лежат в основе обучения ремеслу жизни: 1. Сострадание к слабым и положительная оценка их жизненного счастья; 2. Жалость к тому, что может и нас коснуться; 3. Отношение к страдающему определяет наше сожаление.
В качестве религии Руссо признает только религию сердца, сплачивающую как человека внутри него самого, так и людей внутри государства.
Так как сочинение Руссо «Эмиль, или О воспитании» - это и трактат, и роман, Руссо знакомит читателя с историей любви двух воспитанников природы, восхваляет их отношения, основанные на доброй нравственности. Однако по причине того, что Руссо в принципе была характерна пессимистичность и по причине замысла и истории автора, любовь завершается расставанием.
Помимо обрисовки прекрасных отношений, Руссо, ссылаясь в том числе и на странствия Эмиля, также передает читателю мысль о пользе путешествий, которые воспитывают человека и знакомят его с книгой мира, которая является важной составляющей жизни.
Таким образом, интересен тот факт, что в рамках своей теории государства Жан-Жак Руссо говорит о природном воспитании. Руссо, больше вставая на сторону «природного» и все же имея в виду теорию общественного соглашения (так как совсем без нее людям было бы сложно существовать), знакомит нас с теорией естественного воспитания.
Концепция воспитания Руссо предполагает обучение жизни, а не излишнее приобретение серьезных знаний с раннего возраста. Воспитание, согласно Руссо, это следование природе, развитие вложенного природой таланта в человека, приобретение необходимых для жизни чувств и ощущений. Это воспитание осуществляется природой, в первую очередь. Природные способности помогают развивать люди. Ощущения и восприятия помогают развивать предметы.
Руссо делает акцент на гуманистических чертах своей теории. Ключевая черта - это гуманизм. Как в политической концепции, так и в воспитательной мыслитель пишет о важности доброты в человеке.
Французский философ полагал, что устои и формы вежливости, пришедшие с развитием общества, цивилизации, являются барьером на пути совершенствования человека («Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов?»).
Для воспитания необходимых моральных, нравственных, жизненных черт в человеке воспитатель должен руководствоваться как свободой, так и необходимостью. Излишнее присутствие того или иного может быть шагом на пути к развитию пороков.
Подчеркнем, что образование по Руссо - это именно воспитание. Это - основной тезис Руссо в рамках его конструкции природного воспитания. Воспитанник не проходит обучение по согласованной программе, о получает его на лоне природы от своего воспитателя.
Три ключевые правила, которые необходимо иметь в виду, когда мы размышляем об образовательной концепции Руссо или так или иначе имеем ее в виду, это: 1) человеческая склонность лучше понимать тех, кто менее счастлив, нежели тех, кто более счастлив; 2) особенно чуткое отношение человека к тем бедам, которые могут коснуться и его; 3) субъективное оценивание страданий других.
Наконец, особое место в теории Руссо занимает его отношение к религии, которую он понимает исключительно как религию сердца. Да, догматы могут существовать, но не те, которые официальная церковь навязывает человеку. Лишь таким образом может быть достигнуто духовное единство ради политических, социальных и моральных целей.