«Пословицы - суждения большой обобщающей силы, в ней указывается на результат познавательной деятельности» [Кожин 1967, с. 6].
Поведение, и особенно коммуникативное, определяется нормами, закрепленными в народной мудрости - в афористике (общеизвестные суждения, поговорки, пословицы), во фразеологии, фольклоре.
Нормы человеческого поведения отражаются в особенностях жизни, творчества, культуры, истории того или иного народа, особенно я языке. Одним из основных проявлений народного творчества являются пословицы и поговорки. Они отражают идею о том, что хорошо, а что плохо. По этой причине необходимо учитывать эти специфические языковые единицы, чтобы иметь возможность полностью понять особенности такого важного компонента культурных кодов, как поведение. Пословицы и поговорки отражают особенности мировоззрения (показывают отношение к миру и религии, нормы поведения, характер, нравы и обычаи).
В толковых словарях русского языка, можно выделить схожесть в термин «поведение». «Поведение - совокупность поступков и действий, образ жизни» [9, с. 1300].
Издревле в пословицах и поговорках разных языков выражалась оценка норм поведения человека.
Например, в чеченской лингвокультуре мы находим болтливость (эрна лер), неприемлемой чертой характера, она представлена в следующих пословицах:
- Хабар дукха дийцинчо болх кьезиг бина - «Кто много болтал, мало работал» (пустая трата времени - максима релевантности - «говори по делу»), максима количества - не говори больше, чем нужно;
- Яьсса х1ума ч1ог1а ека - «Пустая посуда звонко гремит».
- Дукха лерхьекьал ца тоар - «Болтливость признак недостатка ума»
В русской лингвокультуре существует обширная фольклорная вербализация отрицательно оцениваемого концепта «болтливость», например:
- Языком молоть - не дрова колоть: спина не заболит;
- Мели, Емеля, твоя неделя;
- Язык без костей;
- Болтуны и шептуны - злые недруги страны;
(отсутствие контроля - максима количества - не говори больше, чем следует);
А во французской отмечается следующие примеры, которые выражают тот же концепт:
- Tout babillard est discret comme un boulet de canon (болтливый человек обычно нарушает максиму такта - «ядро» означает обиду, бестактность);
- Aprиs la pluie sort l'escargot, et le caquet aprиs le vin здесь как раз положительная оценка: необходимость общения в подходящей ситуации (за дружеской трапезой - опять принцип релевантности (уместности);
- Ce qui me perd, c'est de trop parler
- Il est bavard comme une pie borgne.
Этимология поговорок и фразеологизмов о речевом поведении достаточно индивидуальна и сложна. Например, призыв к молчанию
La mettre en veilleuse
C'est d'abord une lampe que l'on mettait en veilleuse, lampe а huile, dont on baissait l'intensitй par mesure d'йconomie. Par analogie, mettre en veilleuse s'est dit а partir des annйes 1930 pour « avoir une activitй rйduite ». La mettre en veilleuse apparaоt ensuite avec le sens de « se taire, parler moins fort » ou, dans un style plus argotique, « ne pas trop la ramener ». Dans « la ramener » ou la mettre en veilleuse, la fait rйfйrence а la parole: il ne s'agit donc plus de lumiиre mais de son ou, en l'occurrence, de ton, la mise en veilleuse s'imposant а celui qui veut йviter qu'on le fasse taire par quelque moyen peu catholique: « Mais Ali n'avait pas l'air de jouer: “Vas-tu la mettre en veilleuse ? fit-il. Vas-tu la fermer, ta sale gueule ?” » (Auguste Le Breton, Du rififi chez les hommes, 1953).
Quand grand-mиre nous demandait de la mettre en veilleuse pour йcouter « les informations », c'йtait йvidemment sur un ton beaucoup moins agressif.
Очевидно, что такие афористические вербализации фрагментов макроконцепта РЕЧЕВАЯ ДЕОНТОЛОГИЯ основаны на амбивалентности (как положительной, так и отрицательной) оценки и эмоционального отношения. В разных языковых культурах они имеют разное значение по форме и смыслу, но объединяет их эмоциональность, метафоричность и оценочность. Это ещё раз подтверждает, что эмоции через язык проявляются в межличностной коммуникации, и в языковой картине мира коммуникантов, а значит, и в межкультурном общении. Например, вышеупомянутая составляющая французского концепта savoir vivre - общительность - может быть оценена и негативно - как болтливость, легкомыслие и поверхность - как в русской, так и во французской лингвокультурах.
Другая составляющая концепта Речевая Деонтология, несомненно «Вежливость» (politesse).
Politesse (вежливость), как и savoir vivre, представляет собой концепт, который ассоциируется со многими понятиями и нюансами значения для французов. Согласно французским словарям, создается значительная ассоциативная серия, которая, в дополнение как savoir vivre также включает в себя номинации: raffinement, tact, sociabilitй, civilitй, bonne йducation, amйnitй, distinction, dйcence, correction, galanterie, biensйance, courtoisie, urbanitй (утонченность, тактичность, общительность, вежливость, хорошее воспитание, доброжелательность, любезность обхождения, порядочность, корректность, галантность, порядочность, вежливость, учтивость).
Фразеология - это тот слой языка, который является специфическим для народа и отражает все особенности культуры, нации, отношения людей к миру и другим людям в целом, а также к определенным нормам поведения.
В настоящее время нет единой классификации пословиц и поговорок. В старых коллекциях пословицы и поговорки распространяются в алфавитном порядке. Тематическая классификация пословиц и поговорок также часто и широко используется, но каждая классификация имеет как свои недостатки, так и преимущества. Например, одна и та же пословица попадает в разные части из разных источников.
2.3 Концептуализация речевого поведения в национальных паремиях
В нашем исследовании, мы попытались представить пословицы, отражающие нормы поведения, как средства концептуализации речевого поведения человека и этноса как составляющую национальной языковой картины мира.
2.3.1 Концепт POLITESSE
Вежливость - это этический аспект культуры, инструмент, позволяющий осуществлять категоризацию человеческого поведения. В этом качестве вежливость является регулятором восприятия, мышления, оценочных и иных действий членов общества и, следовательно, может рассматриваться как критерий принадлежности индивида к конкретной общности людей и его лояльности к ней.
Взгляд на вежливость через фразеологию и паремиологию обогащает указанные направления исследований, так как позволяет проанализировать способы особой лингвистической фиксации знаний и представлений о вежливости данного культурного и языкового сообщества.
Коммуникативное поведение как один из важнейших видов человеческой деятельности стала предметом научного анализа еще в последние десятилетия ХХ века. Одним из важнейших результатов изучения речевой коммуникации стали работы Г. Грайса, Дж. Лича, П. Браун и С. Левинсона, положившие начало новому этапу познания механизма межличностной коммуникации.
Приступая к рассмотрению принципов лингвопрагматики в русских и чеченских паремиях необходимо пояснить, что французская, русская и чеченская культуры относятся к разным типам культур, что определяет тип коммуникативного поведения. Русская культура относится к коллективистскому типу: говорящим свойственно проявлять эмоции, вмешиваться в дела других, давать советы; барьеры между незнакомыми людьми преодолеваются быстро; социальная, возрастная, профессиональная дистанция не всегда принимается во внимание [Прохоров 2007, с. 181; Ларина 2009, с. 150; Райтмар 2003, с. 85].
Чеченскую культуру можно охарактеризовать как коллективистскую с элементами индивидуализма. Чеченское коммуникативное поведение характеризуется сдержанностью в выражении эмоций, бережным отношением к словам, позицией невмешательства в дела других, наличием границ и дистанции между коммуникантами, несоблюдение которых осуждается обществом.
В чеченской культуре ценятся традиции и принципы, а также соблюдение установленных правил поведения. Напротив, русскую культуру можно отнести к культуре с низким показателем избегания неопределенности, которая характеризуется личной инициативой, риском, восприятием изменений и новых идей и принятием других взглядов.
Рассматривая различные теории речевого общения, одним из основных принципов лингвопрагматики - принцип Кооперации П. Грайса, сформулировавшему максимы манеры, релевантности, качества, количества. Вопрос об универсальности этих максим поднимался неоднократно лингвистами для разных типов общения и разной языковой культуры. Наши данные показывают сходство в реализации принципов сотрудничества в русскоязычной и чеченской культурах.
Так, паремии предлагают аналогичные рекомендации относительно объема информации, которую следуют сообщить партнеру. Как ни странно, все они отклоняются от максимы количества Грайса в сторону недосказанности, утаивая часть информации: паремии призывают к осторожному отношению к слову, как к потенциальному источнику опасности.
На это обстоятельство указывал Ю. В. Рождественский: фольклорные правила речевого этикета рекомендуют принимать любую речь и отдавать слушанию предпочтение перед любым действием, включая говорение.
В пословицах и поговорках, изучаемых лингвокультур представлены более 40 французских паремий, 20 - русских и 20 чеченских.
Так, чеченские паремии о речи рекомендуют говорящему сообщать минимум информации и быть осмотрительным в выборе слова и собеседника: «Аьлча дохковер волу дош, ма ала»; «Хаац - цхьа дош, гира, дайра - эзар дош»; «Хьалха хьажий бен ког а ма баккха, т1ехьа хьажий бен дош а ма ала»; «Х1ор дешан а шен меттиг ю.»
В русской лингвокультуре существуют похожие паремии: «Больше думай, меньше говори»; «Больше знай, да меньше бай, а то язык отрежут»; «Больше слушай, меньше говори»; «Ешь больше, а говори меньше! Ешь калачи, да поменьше лепечи! Меньше говорить - меньше греха»; «Меньше говори - больше услышишь»; «Язык до добра не доведет.»
Максима отношения Г. Грайса (говори по существу, т. е. не отклоняйся от темы) в русской лингвокультуре: «Говорят про Фому, а он про Ерему; «Зачал за здоровье, а свел за упокой»; «Начал смехами, кончил слезами; Начали гладью, а кончили гадью.»
Характер французов привлекает внимание философов, культурологов, психологов, политологов, которые проводили исследования в наблюдении французского народа. В пословицах отражено самосознание французского народа, его менталитет и взгляды на мир. Пословицы являются важным составляющим французской культуры, которые передают их национальный характер. Рассмотрим особенности французского характера, которые отражены в пословицах со значением «вежливость»:
- «La politesse est due а tout le monde» - «Вежливость обусловлена всем» ;
- «Chacun est monsieur de sa qualitй» - «Каждый человек - джентльмен его качества»;
- «La politesse est а l'esprit ce que la grвce est au visage» - «Учтивость ума, что изящность на лице»;
- «La vйritable politesse consiste а marquer de la bienveillance aux homes» - «Истинная вежливость - проявить доброту к мужчинам»;
- «La politesse vaut beaucoup et coыte peu» - «Вежливость ничего не стоит, но приносит много»;
- «La politesse tient les rustres а distance» - «Вежливость держит грубияна на дистанции»;
- «Normand a son dit et son dйdit» - «Нормандцу ничего не стоит нарушить свое слово».
Максиму отношения Г. Грайса можно соотнести с рядом паремий, которые указывают на типичные ошибки построения диалога: «Глухой слушает, как немой речь говорит» (указание на ошибку в избрании собеседника); «Вы слушайте, а мы будем молчать» (указание на ошибку в умолчаниях); «Отвечает тогда, когда его не спрашивают» (указание на ошибку в порядке ведения беседы); «Дед говорит про курицу, а бабка про утку» (указание на ошибку в теме беседы).
В изучаемых лингвокультурах максимы вежливости Дж. Лича, представлены в паремиях, связанные с различными речевыми актами (далее - РА). Несмотря на то, что обе исследуемые культуры являются коллективистскими, существенные различия в коммуникативном поведении двух народов наблюдаются при использовании РА просьбы, совета, критики; это те речевые акты, которые, в терминологии П. Браун и С. Левинсона, угрожают говорящим потерей лица. Такие черты русской культуры, как коллективизм, сердечность, искренность в общении смягчают директивный характер РА просьбы, совета и даже критики, поэтому эти РА поощряются в русской культуре: они интерпретируются не столько как вторжение в личное пространство собеседника, сколько как выражение заботы.
Это также отражено в паремиологическом фонде, особенно в паремиях, связанных с советами, которые связаны с максимой такта Дж. Лича. Следующие рекомендации можно найти в русских паремиях: «Кто не слушает советов, тому нечем помочь»; «Не послушался нас, так плачься на себя»; «Совет дороже денег»; «За спрос денег не берут»; «Попытка - не пытка (не шутка), а спрос не беда»; «Спрос не грех, отказ не беда».
Русское речевое поведение характеризуется большей регулятивностью: каждый может вмешиваться в чужие дела, давать непрошеные советы, комментировать и критиковать [Ларина 2009, с. 65].
В целом, французы стараются не вмешиваться в дела других людей, но и не сторонятся их: «Conseil aprиs le fait, ne vient а bon effet»; «Le premier acte de sagesse est de donner un bon conseil; le second de le demander; le troisiиme de le suivre»; «Nul ne te donne plus de conseils que celui qui n'a jamais rien rйussi»; «Suis le conseil de celui qui te fait pleurer, et non de celui qui te fait rire»; «Un bon conseil а propos vaut plus que l'or»; «А moins qu'on ne te les demande, n'offre jamais selle ni conseil»; «Sel et conseil ne se donnent qu'а celui qui les demande»; «Vient le temps, vient le conseil.»