2.3.3 Концепт VOLUBILITЙ
Первое, что сразу бросается в глаза при знакомстве с любым французом - это умение прекрасно говорить. Французов отличает легкая и быстрая речь с изящными словесными оборотами (этот прекрасный французский язык - в него невозможно не влюбиться), интересные и красиво высказанные мысли, умение убеждать и очаровывать собеседников, тонкое чувство юмора. Но многие считают, что они занимаются пустой болтовней. Приведем примеры пословиц о болтливости: «Le bavard toujours parle, et ne pense jamais (оксюморон); Le peu parler est or, le trop parler est boue (антитеза); Trop parler nuit, trop gratter cuit; Un homme trиs йloquent n'est bien souvent qu'un fanfaron ou un bavard (эпитет); L'homme trop bavard ne plaоt qu'а peu de gens; Qui connaоt un bavard doit lui ficeler la bouche; Un bavard est plus а craindre qu'un indiscret» (максима отношения - будьте релевантными, максима качества - не говорите того, что наверняка неверно).
Болтливость в нашем корпусе отражена более в 20 русских и 20 французских паремиях.
Французы часто связывают болтливость с пьянством, примеры: «Il n'y a pas de dйfaut plus dangereux pour soi que celui d'кtre bavard; Boire et babiller, double occupation des ivrognes.»
Гендерный стереотип устойчивой русской языковой культуры закрепляет болтливость как личностное свойство женского пола, мы можем это увидеть в данных пословицах: «La femme a le bec de la pie, et le dard fourchu du serpent; Dieu nous garde de fille bavarde, et d'une femme qui se farde; Qui n'aime pas la femme bavarde doit rester cйlibataire.»
- «La femme est une grande bavardeuse - Досл. - Женщина очень болтлива - Бабий язык, куда ни завались, достанет / Вольна баба в языке, а черт в бабьем кадыке».
В этих примерах женская сила изображается в ее языке. Русская пословица имеет более негативную коннотацию, чем французская. В русском языке женщина сравнивается с дьяволом, а во французском указывается сила ее речи.
Разговорчивых людей боятся, потому что они могут ляпнуть лишнего: «On entend un bavard, on ne l'йcoute point; Le bavard, tambour vide, йclate en un vain bruit; Le renard bavard se laisse toujours prendre au piиge» (перифраза).
Знаменитый французский поэт П. Валери когда-то сказал, что «цивилизация измеряется вином и сыром». Рассмотрим некоторые примеры, которые отражают культуру людей и как алкоголь отражает национальный дух французов:
- «Noyer sa raison dans le vin / Laisser sa raison au fond d'une bouteille - Досл. - Утопить ум в вине / Оставить свой ум на дне бутылки - Дали вина, так и стал без ума» (метафорическая оценка);
- «Се que le sobre tient au coeur est sur la langue du buveur - Что у трезвого на сердце, то у пьяного на языке» (метафорическая оценка);
- «Le vin dйlie la langue - Досл. - Вино развязывает язык» (прямая оценка);
- «Un boit sans soif a une vie courte - У горького пьяницы жизнь коротка» (эпитет).
Человек любой национальности может быть разговорчивым, но современные этнические стереотипы русской языковой культуры приписывают это свойство, например, французам и исключают его для представителей этнических групп, таких как скандинавы, британцы: «Норвежец-болтун (это смешно, не так ли?)»; «И еще была одна англичанка, мисс Стайлс, которая, вопреки распространенному британскому мнению, была предельна болтлива».
Существует также стереотипное представление (подтверждённое данными опросов) о большей болтливости южных народов на фоне молчаливости и сдержанности северного населения.
Поэтому нарушение этого стереотипа поведения особенно заметно: «Стоило ей даже просто спуститься вынести мусор - не в южный, пестрый и болтливый двор, а в наш угрюмый, безлюдный петербургский колодец, - как она уже доподлинно знала: кто-что, кого-чему, кем-чем и так далее».
Болтливость может быть врожденным качеством человека, она может проявляться в ситуации. Часто такой ситуацией является потребление алкоголя. В любом возрасте человек может быть болтливым. Однако существует стереотип, что пожилые люди делают это чаще. Разговорчивость детей сравнивают с колокольчиком и воспринимается снисходительно. Согласно русской языковой культуре, женщины являются носителями этого свойства. Этнические стереотипы выражаются в том, что болтливость в основном приписывается южанам, отвергается скандинавскими народами и британцами.
2.3.4 Концепт MENSONGE
Максима качества Г. Грайса широко представлена в пословицах и поговорках, изучаемых лингвокультур. И чеченцы, и русские не принимают клевету и ложь в общении. В русских паремиях мы видим это: «Кто врет, того бы под гнет»; «Кто лжет, тот и крадет»; «Кто лукавит, того черт задавит»; «Кто не врет, тот спокойно живет». - (максима качества - не говорите того, что наверняка неверно).
Как мы уже говорили в чеченской лингвокультуре ложь недопустима, это отражается в примерах: «Аьшпийн к1уьрехь б1аьргаш ца 1ийжабо»; «Ворх1 шо даьлча а карабо аьшпаш шен баьрчехь»; «Нахана хьекхийна цергаш шех яхна»; «Нехан куй айхьа баьккхичи, хьайн куй чета болла»; «Тахана харц дерг ахьа дийцахь, кхана хьох тешар бац Тешнабехк бинчух боьду»; «Хьарам диъначуо къаьхьа 1еттина»; (максима качества - не говорите того, что наверняка неверно).
«Цамоьттург хуьлу моттарг1анаш лелош волчунна». (опасные последствия). Это максима искренности;
Поскольку обман/ложь противоположен истине, пословицы предполагают, что ложь является мощным оружием против истины. Лжи верят быстрее, чем правде. Ложные слухи, дезинформация быстро распространяется и наносит значительный ущерб. В конце концов, только правда требует доказательств.
Идея, что ложь распространяется быстро, выражена в нескольких паремических единицах французского языка: «Un mensonge en procure souvent un autre»; «Un mensonge va s'augmentant, а mesure qu'il se rйpand»; «Qui ment une fois, ment toujours» (максима качества - не говорите того, что наверняка неверно; максима количества - не говорите больше, чем требуется).
Паремическая единица «Dans le mensonge, les jambes ne sont pas longues. » повествует о том, что у лжи короткие ноги.
В паремиях французского языка также говорится, что лгут и предают лицемеры: «Mentir et trahir est la nourriture quotidienne de tout hypocrite»; «Le mensonge est le vice des hypocrites.»
Ложь, которая не оскорбляет, не обязывает к покаянию. Об этом говорит данная пословица: «Mensonge qui ne fait offense, n'oblige point а pйnitence.»
Есть такая поговорка: «ложь во благо», лучше вообще промолчать либо не договорить, чем лгать, хоть и во благо. В данной паремии передан тот же смысл: «Qui rien ne dit jamais ne ment.» - (прямая оценка)
«Amuse le chien avec un os, et la femme avec un mensonge.» - это действительно так, потому что многие женщины ведутся на ложь. Это можно объяснить тем, что женщины находятся в иллюзии. Из-за пелены в глазах они не замечают обман.
Во французском языке можно найти множество примеров паремических единиц, отражающих отношение ко лжи и её последствиям: «Le mensonge ne conduit а rien de bon» (прямая оценка);
«Le mensonge est un poison suave, il tue quand mкme» (оксюморон poison suave);
Ложь также отражена в паремиях, исследуемых лингвокультур более (20 французских паремий, 20 русских, 20 чеченских.
«Tous les vices diminuent avec le temps; il n'y a que l'avarice et le mensonge qui vont en augmentant»; «Souvent le paresseux au mensonge a recours»; «Le mensonge a des pattes pourries» (метафорическая оценка); «Le mensonge se dйcouvre toujours»; «Celui qui ment le soir pour avoir le repas du soir sera tentй de mentir aussi le matin»; «Quitte а mentir, autant mentir un gros coup qu'un petit»; «Un mensonge qui fait l'affaire vaut mieux qu'une vйritй qui l'embrouille»; «Le mensonge et la mыre s'ils sont petits ne valent guиre»; «Comme dormir beaucoup n'est pas sans songe, parler beaucoup n'est pas sans mensonge»; «Le mensonge ne s'йclaire que d'un rayon de lune; la vйritй s'йclaire de tous les feux du soleil» (антитеза).
На основании полученных данных исследования можно сделать следующий вывод: в пословицах чеченского, французского и русского языков наблюдаются такие черты характера и поведение как вежливость, уважение ложь, болтливость. Каждый концепт в рассматриваемых лингвокультурных аспектах имеет и что-то общее и в то же время между ними есть разница. Следовательно, пословицы отражают определенное отношение к нормам поведения, закрепленным в языковой картине мира. Как следует из проведенного исследования лингвистические концепты речевой деонтологии находят свои корреляции в паремической концептуализации правил речевого поведения в каждой из сопоставляемых культур.
Выводы по главе 2
1. Главные тенденции лингвокультурологии заключаются в том, что она совокупна с когнитивным течением, которое характеризуется особым акцентом на когнитивную структуру знаний, их природе, ментальным проявления и задачи мыслительной деятельности в речепроизводстве. Метаязык лингвокультурологии включает в себя понятия (культурная парадигма, культурные традиции, культурные семы, концепты, культурный фон, лингвокультурологический язык, культура, культурные установки, культурные ценности, культурная значимость и многие другие.
2. Многие учёные-лингвисты занимались проблемой картины мира. Видов картины мира выделяется много: это фольклорная картина мира, этническая картина мира, языковая картина мира и другие.
3. Мы рассматриваем вопросы речевой деонтологии в межкультурном аспекте с учетом общечеловеческих и особых этнических характеристик трех лингвокультур - чеченской, русской и французской, которые составляют (наш) личный культурный тезаурус, полученный в семье, полиэтническом национальном социуме и приобретенный во время учебы в вузе. Народный фольклор, паремический фонд в наиболее емкой форме передают национальные особенности речевой культуры каждой из этих трех сопоставляемых (нами) языковых картин мира.
4. В нашем исследовании, мы попытались представить пословицы, отражающие нормы поведения, как средства концептуализации речевого поведения человека и этноса как составляющую национальной языковой картины мира.
5. В результате изучения французских, чеченских и русских паремий речи можно сказать, что французское и чеченское коммуникативное поведение характеризуется большей сдержанностью в общении, сохранением дистанции между коммуникантами (особенно среди незнакомых людей), сохранением позитивного лица слушающего, иногда в ущерб своему собственному. Русское коммуникативное поведение, напротив, из-за меньшей дистанции между коммуникантами, в первую очередь направлено на сохранение позитивного лица, иногда в ущерб слушающему.
6. На основании полученных данных исследования можно сделать следующий вывод: в пословицах чеченского, французского и русского языков наблюдаются такие черты характера и поведение как вежливость, уважение ложь, болтливость. Каждый концепт в рассматриваемых лингвокультурных аспектах имеет и что-то общее и в то же время между ними есть разница. Следовательно, пословицы отражают определенное отношение к нормам поведения, закрепленным в языковой картине мира. Как следует из проведенного исследования лингвистические концепты речевой деонтологии находят свои корреляции в паремической концептуализации правил речевого поведения в каждой из сопоставляемых культур.
Заключение
Рассмотренный материал позволяет утверждать, что проявления деонтологии во взаимодействии речи на французском и русском языках различны. В работе было отмечено, что эти средства могут быть представлены в виде концепта с различными уровнями его реализации: разговорным и официальным, концептуальным и фразеологическим, национальным и международным и т.д.
Установление баланса и гармонии в речевом взаимодействии, которое называется интеракциональной синхронизацией, имеет цель не только обеспечить канал общения, но и наладить комфортные отношения между партнерами, в том числе подтверждение их статуса как «адекватных» в общении партнеров.
Деонтология включает в себя сходство и различие культур, проблему расхождений (лакун) в языковой и концептуальной картинах мира этнических групп, оценку существующих стереотипов об этнической коммуникации, которая в целом является основой гармоничного межкультурного общения. Деонтологические правила фиксируют определенный уровень соответствия стандартам человеческого сообщества, стилистическую компетентность, соответствие языковым стандартам и языковую чистоту.
Максиму великодушия Дж. Лича можно назвать максимой «необременения» собеседника. По сути, она защищает коммуникантов от доминирования в ходе речевого акта. Приводя максимы Лича, Н. И. Формановская указывает, что щедрый человек снисходителен к другим. Великодушие также состоит в том, чтобы облегчить собеседнику выполнение неблагоприятных речевых действий, таких как отказ. Поскольку максима великодушия Дж. Лича выражается преимущественно в языковом оформлении (косвенные высказывания просьбы, выражение сомнения в возможности выполнении просьбы и т. п. [Формановская 2007, с. 102]), то в паремиях максима великодушия не может быть выражена в полной мере.
Понятие вежливости легло в основу теории универсалий вежливости П. Браун и С. Левинсона, ключевыми понятиями которых являются позитивное лицо (Positive face)- быть позитивным для оценки других и негативное лицо (Negative face) - не испытывать препятствий в своих действиях. Под вежливостью авторы понимают способность коммуникантов правильно применять стратегии положительной или отрицательной вежливости ко всем участникам общения, способным сохранить лицо в процессе коммуникации.
В русском общении этого баланса не всегда легко достичь, потому что партнеры часто стремятся улучшить свое позитивное лицо, даже за счет лица другого человека. Языковая картина чеченской паремиологии характеризуется большей сдержанностью в общении, сохранением позитивного лица слушающего, иногда в ущерб своему собственному.
В заключение следует сказать, что русские и чеченские, а также французские паремии аналогично отражают максимы принципов сотрудничества Г. Грайса, даже склонны отклоняться от максимы количества в пользу молчания и сокрытия совпадающей информации. В то же время большое количество паремий, связанных с максимой качества, подчеркивают универсальную ценность истины в коммуникативном поведении каждого народа.