Дипломная работа: Речевая деонтология как часть языковой картины мира (на материале фразеологии)

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА БАКАЛАВРА

на тему:

РЕЧЕВАЯ ДЕОНТОЛОГИЯ КАК ЧАСТЬ ЯЗЫКОВОЙ КАРТИНЫ МИРА (НА МАТЕРИАЛЕ ФРАЗЕОЛОГИИ)

Оглавление

• Введение
• 1. Речевая деонтология: прагмалингвистическая концептуализация правил коммуникации
• 1.1 Деонтология речи и межкультурная коммуникация
• 1.2 Принцип кооперативности Г.П. Грайса и его интерпретация (Р. Лакофф)
• 1.3 Развитие концепций речевой деонтологии. Теория Вежливости
• Выводы по главе 1
• 2. Деонтологи в национальной языковой картине мира: паремическая фразеология
• 2.1 Концепт и языковая картина мира как бытие языкового сознания
• 2.2 Пословицы как инструмент формирования макроконцепта «речевая деонтология» в национальной языковой картины мира
• 2.3 Концептуализация речевого поведения в национальных паремиях
• 2.3.1 Концепт POLITESSE
• 2.3.2 Концепт RESPECT
• 2.3.3 Концепт VOLUBILITЙ
• 2.3.4 Концепт MENSONGE
• Выводы по главе 2
• Заключение
• Библиографический список
• Введение
• Деонтология - это правила и нормы поведения. Данный термин изначально касался общения врачей с пациентами, а сегодня он понимается шире - как правила (речевого) поведения вообще.
• Деонтология общения требует детального исследования, в частности в межкультурном аспекте, с учетом уникальности норм, традиций и правил этикета других народов, что только усиливает интерес к рассматриваемой проблеме деонтологии общения в контексте мировой глобализации и межкультурной коммуникации. В этом аспекте деонтология включает в себя сходства и различия культур, проблему расхождений (лакун) в языковой и концептуальной картине мира этнических групп, оценку существующих стереотипов об этнической коммуникации, что в целом является основой гармоничного межкультурного общения. С другой стороны, деонтологические правила диктуют определенный уровень стилистической компетентности, соблюдение языковых норм и чистоту языка. Это особенно актуально в эпоху внутри- и межкультурной глобализации, т.е. стирания границ между разговорной и письменной речью, между нормой и узусом, понижения планки языковой нравственности, растабуированности, проникновения в речь фамильярных, приниженных регистров словоупотребления, использования варваризмов - неоправданных заимствований, калек, иноязычных языковых элементов, нарушающих экологию языка. Вслед за Е.Ю. Кустовой, можно говорить о языковой и речевой деонтологии, направленных и против искажения норм языка, и против речеповеденческих девиаций.
• Актуальность исследования определяется возрастающей потребностью изучения языковых и речевых средств выражения вежливости и эмпатии в межкультурной коммуникации. В этом контексте особенно важно обратить внимание на аспекты взаимоуважения, взаимопонимания отдельных людей (коммуникантов) как представителей разных этноязыковых структур. Возникает необходимость глубже проникнуть в закономерности и структуру речевой деонтологии, выявить черты универсальные, общечеловеческие и черты, характерные для той или иной этнокультуры. Вопросы культуры межнационального общения встают особенно остро.
• Степень научной разработанности проблемы. Речевая деонтология как совокупность правил речевого поведения в разных аспектах исследовалась как у нас в стране, так и за рубежом. Среди наиболее значимых для нашей постановки проблемы научных достижений можно назвать прежде всего работы Т.В. Лариной «Категории вежливости и стиль коммуникации», Р. Ратмайр «Прагматика извинения», работы И.А. Стернина «Коммуникативное сознание, коммуникативное поведение и межкультурная коммуникация» и «Очерк английского коммуникативного поведения», работу И.А. Стернина и Ю.Е. Прохорова «Русские: коммуникативное поведение», работу Е.Ю. Кустовой «Коммуникативная норма и девиации в речевом взаимодействии», диссертацию М.В. Волошиной «Функционально-прагматические характеристики категории мелиоративности в современном французском языке», статью А.В. Алферова, Е.Ю. Кустовой и Г.Е. Поповой «Деонтология и релевантность речевого взаимодействия» и другие. Данные работы в той или иной степени раскрывают поставленную нами проблему, создавая возможность её дальнейшей конкретизации и разработки.
• Объектом исследования становятся общие и особенные этнические и психологические нормы, правила и традиции национального коммуникативного поведения, с точки зрения комфортного, оптимального, грамотного речевого взаимодействия во французском речевом обиходе в сопоставлении с чеченской и русской лингвокультурами.
• Предметом исследования являются пословицы и поговорки, отражающие речевую деонтологию во французской, русской и чеченской лингвокультурах посредством паремической концептуализации.
• Цель исследования - установить общие (универсальные) и особенные (характерологические) черты речевого поведения французов, сквозь призму концептуальных стереотипов и речевых приемов, обеспечивающих деонтологию речевого взаимодействия (вежливость, оптимальный вклад в речевое общение и т.д.), а также рассмотреть отражение речевой деонтологии как в практике языкового регулирования (на примере французского языка в сопоставлении с русским и чеченским), так и в паремических фондах сопоставляемых лингвокультур (афоризмы, пословицы, поговорки).
• Для достижения поставленной цели потребовалось определить и осуществить следующие задачи исследования:
• - уточнить понятие речевой деонтологии;
• - определить универсальные характеристики речевой деонтологии в теории коммуникации;
• - проанализировать этнокультурные особенности речевой деонтологии в французской лингвокультуре в сопоставлении с русской и чеченской на материале пословиц и поговорок.
• Теоретико-методологические основы исследования, постулирующие тесную взаимосвязь языка и мышления, концептуальной и языковой картин мира, речепорождающей и лингвокультурной компетенциями, почеркнуты из работ отечественных и зарубежных ученых в области лингвистической когнитивистики и концептологии (О.А. Алимурадов, А.П. Бабушкин, С.Г. Воркачев.), лингвистики дискурса и текста (И.Р. Гальперин, Т. ван Дейк). Кроме того, мы опирались на методологию, представленную в работах Т.В. Лариной «Категории вежливости и стиль коммуникации», Р. Ратмайр «Прагматика извинения», И.А. Стернина «Коммуникативное сознание, коммуникативное поведение и межкультурная коммуникация» и «Очерк английского коммуникативного поведения», в работе И.А. Стернина и Ю.Е. Прохорова «Русские: коммуникативное поведение», в работе Е.Ю. Кустовой «Коммуникативная норма и девиации в речевом взаимодействии» и другие.
• Эмпирические основы исследования: По данным словарей В. И. Даль «Пословицы русского народа, В. И. Зимин Словарь-тезаурус русских пословиц, поговорок и метких выражений», С. И. Ожегов «Толковый словарь русского языка», Т. Б. Амаева «Чеченские малые фольклорные жанры (пословицы, поговорки и загадки)» в нашем корпусе представлены более 200 пословиц и поговорок. Отдельным источником примеров послужил сайт электронного поисковика Le moteur de recherche personnalisйe: Proverbes-francais.fr. речевой деонтология языковый француз
• Для решения поставленных задач использовались следующие методы исследования: описательный метод, методики семантического и компонентного анализа; метод сопоставительного анализа; были применены метод сплошной и направленной выборки.
• Теоретическая значимость выпускной квалификационной работы определяется внедрением перспективу сопоставительного изучения языков проблему деонтологии речевого взаимодействия и её этнокультурных характеристик; ее результаты могут быть использованы для дальнейшей разработки фольклорной теории, в том числе в изучении национальной вербальной традиции отражения речевой деонтологии.
• Практическая значимость квалификационной работы определяется возможностью использования результатов исследования в самостоятельной работе студентов по теории и практике межкультурной коммуникации, интерпретации текста, сопоставительной стилистике, переводу, а также при написании курсовых и квалификационных работ.
• Структура работы. Результаты проведенного исследования изложены в тексте выпускной квалификационной работы, состоящей из Введения, двух Глав, Заключения, Библиографии. Объем текста составляет (51) стр. Библиография насчитывает более (46) источник.
• Содержание работы. Во Введении отражается состояние и актуальность рассматриваемой проблемы, степень ее разработанности, представлены объект и предмет изучения, изложены цель и задачи исследования, определена его теоретическая и практическая значимость. В первой теоретической главе раскрывается содержание основных концепций по проблемам речевой деонтологии, обосновываются подходы, разрабатываемые в работе. Во второй главе проводится сопоставительный анализ средств отражения речевой деонтологии в концептуальных паремиях на материале рассматриваемых лингвокультур.
• В Заключении приводятся основные результаты и положения работы, определяется значимость проведенного исследования и перспективы его дальнейшей разработки.

1. Речевая деонтология: прагмалингвистическая концептуализация правил коммуникации

Современный этап языкового развития характеризуется повышенным интересом к проблеме культуры и языка. Наука о языке становится наукой о человеке, структуре его психики, способе взаимодействия с внешним миром и другими людьми. Как писал В. фон Гумбольдт, «изучение языка открывает для нас, помимо собственного его использования, еще и аналогию между человеком и миром вообще и каждой нацией, самовыражающейся в языке».

1.1 Деонтология речи и межкультурная коммуникация

Лингвокультурология - это междисциплинарное направление гуманитарных исследований, возникшее в последние десятилетия ХХ века в связи с переходом лингвистики к антропологической парадигме.

Лингвокультурология - комплексная научная дисциплина, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и функции языка.

Вопрос о том, как взаимодействуют язык и культура очень сложен и касается многих аспектов, что привело к развитию такой науки, как лингвокультурология.

По словам В.А. Масловой основным предметом лингвокультурологии является изучение взаимодействия языка, который является транслятором культурной информации, культуры с установками и предпочтениями и человеком, создающим эту культуру, используя язык. Предметом исследования в лингвокультурологии Маслова предлагает, учитывая единицы языка, приобретшие символическую связь, образное и метафорическое значение в культуре, обобщить результаты самого человеческого сознания-архетипические и прототипические, зафиксированные в мифах, легендах, ритуалах, обычаях, фольклорных и религиозных дискурсах, поэтических и прозаических произведениях, текстах, фразеологизмах и метафорах, символах и паремиях и т.д.

Целью исследований в лингвокультурологии является в первую очередь та часть содержательного плана языковых единиц всех уровней, которая обусловлена особенностями культуры. Также ррассматривается характер системно-структурных отношений в языке, сложившемся под влиянием культуры языкового общества. Носитель языка проявляет свой менталитет, поскольку языковая идентичность - это то, как он строит свою речь (то есть на основе интерпретации речевого поведения он описывает модель этнокультурного поведения); из чего он строит свою речь (человек - личность не только коммуникативная, но и «хранящая» в памяти основы мирочувствования, мировоззрения. Всё это отражается в природе семантических и лексических средств, системы и структурных единиц, что во многом и обеспечивает эту «сохранность»). Однако, это разделение является условным, поскольку модели «хранятся», а речевая деятельность, в свою очередь, основана на лексико-семантическом материале.

Таким образом, мы видим, что характер построения этих языковых средств обозначен культурной маркированностью. Этот подход направлен на лингвокультурологические исследования с целью описания и объяснения особенностей языка и его функции как культурной, обусловленной явлением.

Таким образом, можно сделать вывод, что лингвокультурология является самостоятельной лингвистической дисциплиной, предметом изучения которой могут быть фразеологические и лексические единицы, концепты, концептуализированные области, лингвокультурная область, методы языкового мышления, характерные для различных лингвокультурных типов. В качестве неотъемлемой части национальной языковой картины мира выступают репрезентативные языковые ресурсы, специальные объекты лингвистического исследования. Понимание механизма их формирования и функционирования служит ключом к пониманию эпистемологического, ономасиологического содержания речевой деятельности.

Антропоцентризм как особый принцип исследования, который заключается в тенденции «поставить человека во главу угла», позволяет по-новому взглянуть на многие проблемы не только в лингвистике, но и в других науках, связанных с человеком и его деятельностью, чтобы увидеть их последовательность и взаимозависимость.

В результате расширения межкультурных контактов представители различных языковых и культурных сообществ часто становятся участниками общения. Различия в вербальном и невербальном общении между людьми из разных культур могут привести к интерпретации чувств, взглядов и намерений партнеров по общению. Эффективность и успешность взаимодействия определяется не только языковыми знаниями, но и навыками о национально-культурной специфике речевого и неречевого поведения, знаниями о социокультурных нормах, особенностях общения, а также с согласия этнических групп вежливости.

Многочисленные исследования межкультурного общения, проводимые как в нашей стране, так и за рубежом, показывают, что при общении с иностранцами люди легко прощают орфографические и грамматические ошибки, поскольку это объясняется недостатком языковых знаний, но очень чувствительны к нарушениям социокультурных норм общения, поскольку считают, что они были намеренно нарушены с целью вызвать оскорбления или возмущения. Такие коммуникативные ошибки могут вызвать культурный шок, конфликтные ситуации, неудачи и провалы межличностного общения и даже межэтнические взаимодействия. Культурная дистанция также связана с серьезными геополитическими последствиями. Предполагается, что в ближайшем будущем основным источником конфликтов станут не идеология и экономика, а культурные различия.

В процессе общения люди обычно оценивают и понимают друг друга с точки зрения собственных стандартов и собственной культуры, то есть с точки зрения этноцентризма. Пытаясь предсказать коммуникативное поведение своего партнера они, сознательно или неосознанно полагаются на свой предыдущий опыт общения, но, если они представляют разные культуры, этот опыт сильно отличается, что усложняет процесс общения.

Незнание национально-культурной особенности поведения, причин, лежащих в его основе, приводит к негативным оценкам и характеристикам, к возникновению предрассудков и этнических стереотипов. Стереотипы в общении возникают из-за ограниченного опыта и желания делать выводы на основе ограниченной информации. Этнические стереотипы могут стать серьезным препятствием для межкультурной коммуникации. Они создают определенные ожидания относительно того, как представители другой культуры будут функционировать в процессе общения и влиять на их отношения. Этнические стереотипы могут отражать определенную реальность, но в целом они не соответствуют его национальному характеру или представлению людей о себе.

В настоящее время, по мере расширения контактов между представителями разных культур, особенно важной задачей является познание своей и других этнических культур, понимание их различия и сходств и «преодоление как этнического нигилизма, так и собственного этноцентризма».

Коммуникативное поведение народа является компонентом его национальной культуры. Это регулируется национальными традициями и нормами. Интерпретация поведения представителей других культур должна основываться на знании причин такого поведения.

Основной причиной различий в поведении во время общении является тип культуры, к которому относятся партнеры. «Культура, - писал Л.С. Выготский, - создает особые формы поведения, она видоизменяет деятельность психических функций человека». В процессе адаптации и жизнедеятельности к окружающей среде у людей вырабатываются языки общения, правила общежития, стандартные ярлыки социальных норм - все, что определяет социальную жизнь в этом сообществе.

Коммуникативное поведение, по определению И.А. Стернина, есть наиважнейший фактор успешного освоения иностранного языка, а также таким аспектам как аудирование, говорение, письмо, перевод и чтение [Прохоров, Стернин 2006: 11].

Изучение традиций, способ и предпочтений людей в общении становится особенно актуальным сейчас, в эпоху глобализации. Мы можем я с авторами книги «Русские: коммуникативное поведение» в том, что для этого имеются все причины:

- многие факты, собранные в практиках и наблюдениях межкультурных контактов, требуют существенного обобщения;

- такое обобщение также поможет практической необходимости объяснить и интерпретировать различия в коммуникации, выявленные в процессе межкультурной коммуникации;

- интерес к межкультурному общению и межкультурному взаимопониманию привел к созданию науки о межкультурной коммуникации и появлению образовательных программ и направлений для её изучения;

- требуют решения и урегулирования межэтнических конфликтов, что повышает значимость исследований в области межкультурной коммуникации;

- развитие антропоцентрической лингвистики, которая фокусируется на проблеме “Язык и человек”, также стимулирует коммуникативные исследования;

- лингвистические исследования неразрывно связаны с изучением этнокультурных факторов, развитием этно-лингво-культорологи и культурологии; наконец;

- разработаны многочисленные методики исследования, связанные с межсубъективным подходом к проблемам межкультурной коммуникации: в когнитивной и контрастивной лингвистике, в интеракциональной лингвистике, в социолингвистике, в социолингвистике, в психолингвистике, в психолингвистике и т.д. Были разработаны новые методы исследования, которые эффективны в изучении, особенно в коммуникативном поведении.

Однако эти успехи стимулируют более глубокое и предметное изучение всех аспектов этих областей. Одним из таких аспектов является проблема речевой деонтологии в сопоставительном сравнении (двух лингвокультур и языков - французского и русского).

В речевой деонтологии можно выделить два доминирующих аспекта -

1) общекультурный, отражающий особенности правил и норм общежития в обществе;

2) психологический, который касается внутреннего состояния коммуникантов, их эмоционального поведения, наличия/отсутствия эмпатии и т.д.

Среди функций языка ученые называют функцию социального взаимодействия, или фатическую функцию. Ее реализация связана с коммуникативной компетенцией - осознанным или интуитивным (воспитанным в обществе, «по примеру») пониманием правил (принципов) правильного речевого взаимодействия. Существование таких фатических знаний неоднократно упоминалось лингвистами и культурологами. Вопреки прагматике языка и речи, принципы коммуникации были сформулированы широко известным ныне британским ученым Гербертом Полом Грайсом (1813-1988).

1.2 Принцип кооперативности Г.П. Грайса и его интерпретация (Р. Лакофф)