Несмотря на свою универсальность, вежливость имеет национально-культурную специфику. Его конкретная реализация имеет несколько национальных особенностей, которые не должны быть меньше и больше, чем универсальность, они должны быть предметом исследования, так как они являются причиной многих ошибок в коммуникации.
По мнению автора, максимы П. Грайса и постулаты Дж. Лича создают условия для успешного общения, то есть они достигают запланированного результата коммуникантов. Давайте позволим себе усомниться в их абсолютной эффективности по отношению к русской коммуникативной традиции, а также и к другим, испанскому). Например, вряд ли это будет приглашение, как Я бы хотела пригласить тебя на ужин, но у вас, вероятно, есть другие планы, поэтому не беспокойтесь или команда учителя Не могли бы вы записать ваши примеры, они будут четко поняты и приведут к намеченному результату. Однако в английском языке это звучит уместно и вежливо / Would like to have you for dinner, but perhaps you have other plans, so don`t worry / Can I ask you to write down your answers - и они имеют четкое прагматическое значение.
Вежливость представлена в каждой конкретной культуре с межличностной точкой зрения и с социальной точки зрения. Оба типа вежливости - межличностная и социальная переплетаются в речи и определяются культурой. Чтобы не путать эти два понятия, их можно назвать тактом и социальной вежливостью.
Такт основан на том, что коммуниканты должны сохранить лицо друг друга. Быть внимательным означает не только вести себя в соответствии с принятыми стандартами, но прежде всего, оказывать коммуникативную поддержку участнику с сочувствием.
Наличие социальной вежливости оправдывается тем, что в процессе коммуникации нужно как-то координировать свои действия, уметь это предвидеть. Для этого существуют этикет, стандартные речевые формулы, которые предоставляют коммуниканту условные формулы для знакомства, приветствия, окончания разговора, прощания и другие.
Тогда появляется разница между социальной вежливостью и тактом, основная функция такта является регулирование межличностных отношений, а функция социальной вежливости - это скоординированное социальное взаимодействие. Образно говоря, такт можно сравнить с индивидуальным стилем водителя и его стратегиями, а социальная вежливость может быть представлена в виде правил дорожного движения.
Такт связан в основном со способностью выражать эмоции в соответствии с культурной традицией. Причины межкультурного недопонимания часто заключаются в неспособности поддерживать отношения и тактично выражать чувства.
Контраст между межличностной вежливостью и социальной вежливостью, или такта кажется нам очень интересным, так как это помогает различать такие концепты, как вежливость и этикет: такт - это динамичная межличностная деятельность, а социальная вежливость в основном связана с этикетом и статикой.
Однако, когда речь идет о межкультурной коммуникации, вежливость - это не только система общих речевых моделей, но и система концептов, которые регулируют осведомленность о коммуникационной деятельности участников в определенных ситуациях общения. Концептосфера (система концептов) является созданным типом культуры и имеет национально-культурную специфику.
Одним из наиболее важных отечественных ученых в этой области является исследование Н. И. Формановской, которая способствовала изучению этого сложного социокультурного феномена. Что касается вежливости как социокультурного компонента коммуникации, которая отражается в языке/речи, автор представляет вежливость как прагмалингвистическую и этическую категорию. Как этическая категория, вежливость - это моральное / нравственное качество человека:
1. Соблюдение стандартов внешней коммуникации, 2. Выражения личных дружеских отношений с адресатом;
1. Проявление искренности, 2. Надевание маски.
Прагмалингвистическая категория - это вежливость экстралингвистических правил, функционально-семантического поля языковых / речевых единиц, постулатов вежливости.
В целом, мы высоко ценим предложенный подход и обращаем внимание на некоторые моменты, которые противоречивы в межкультурных исследованиях.
Выражаясь о правилах вежливости Н.И. Формановская берет за основу максимы П. Грайса и постулаты Дж. Лича упомянутые выше, иллюстрируя их русскими примерами и отмечая, что они часто нарушаются в речи. На наш взгляд, это не учитывает наиболее важный момент, согласно которому эти правила поведения разработаны для английской культуры общения, и естественно, что многие из них часто нарушаются в русской среде.
Русский стиль общения имеет свои особенности. В процессе коммуникации русские коммуниканты опираются на другие культурные ценности и используют разные стратегии общения.
Невозможно адекватно передать вежливость при правильном переводе речевых единиц. Так, в русской коммуникации в приглашение в гости важно усилить свое побуждение и усилие (Я буду тебя ждать. Приходи обязательно); в английской, наоборот, следует минимизировать воздействие на партнера, узнать хочет ли этого он сам (Would you like to come?)
Выводы по главе 1
1. Деонтология общения требует детального исследования, в частности в межкультурном аспекте, с учетом уникальности норм, традиций и правил этикета других народов.
2. В речевой деонтологии можно выделить два доминирующих аспекта -
1) общекультурный, отражающий особенности правил и норм общежития в обществе;
2) психологический, который касается внутреннего состояния коммуникантов, их эмоционального поведения, наличия/отсутствия эмпатии и т.д. Среди функций языка ученые называют функцию социального взаимодействия, или фатическую функцию.
3. Принцип кооперации (Co-operative principle) включает в себя 4 постулата: количества, качества, отношения и манеры речи. Каждый из них состоит из более конкретных максим, регулирующих речевое поведение. Первые три категории относятся к тому, что говорится, четвертая - как говорится. По его мнению, эти максимы актуальны для любой речи, независимо от типа и темы речи. Цель повседневного общения не просто эффективная передача информации. Чисто информативная речь - это скорее исключение, чем правило. В этом контексте необходимо принимать во внимание другие цели речевого общения.
4. В последнее время наблюдается тенденция подчеркивать вежливость как особую проблему, представляющую интерес для специалистов из многих гуманитарных дисциплин, таких как прагматика, социолингвистика, антропология, культурология, прикладная лингвистика теория коммуникации, психология, этнопсихология, психолингвистика и др., и это не случайно, так как вежливость может быть оценена только в межкультурном аспекте и на междисциплинарном уровне. Несмотря на большое внимание к концепту вежливость, нет общепринятого определения этой категории или её общего взгляда. Среди существующих понятий: вежливость как социальная норма; вежливость как речевые правила, максимы.
5. Несмотря на свою универсальность, вежливость имеет национально-культурную специфику. Его конкретная реализация имеет несколько национальных особенностей, которые не должны быть меньше и больше, чем универсальность, они должны быть предметом исследования, так как они являются причиной многих ошибок в коммуникации.
6. Вежливость представлена в каждой конкретной культуре с межличностной точкой зрения и с социальной точки зрения. Оба типа вежливости - межличностная и социальная переплетаются в речи и определяются культурой. Чтобы не путать эти два понятия, их можно назвать тактом и социальной вежливостью.
Такт основан на том, что коммуниканты должны сохранить лицо друг друга. Быть внимательным означает не только вести себя в соответствии с принятыми стандартами, но прежде всего, оказывать коммуникативную поддержку участнику с сочувствием.
Наличие социальной вежливости оправдывается тем, что в процессе коммуникации нужно как-то координировать свои действия, уметь это предвидеть.
Разница между социальной вежливостью и тактом, основная функция такта является регулирование межличностных отношений, а функция социальной вежливости - это скоординированное социальное взаимодействие.
2. Деонтология в национальной языковой картине мира: паремическая фразеология
Главные тенденции лингвокультурологии заключаются в том, что она совокупна с когнитивным течением, которое характеризуется особым акцентом на когнитивную структуру знаний, их природе, ментальным проявления и задачи мыслительной деятельности в речепроизводстве.
Метаязык лингвокультурологии включает в себя понятия (культурная парадигма, культурные традиции, культурные семы, концепты, культурный фон, лингвокультурологический язык, культура, культурные установки, культурные ценности, культурная значимость и многие другие.
2.1 Концепт и языковая картина мира как бытие языкового сознания
Основным и наиболее распространенным термином в когнитивной лингвистике является концепт. Интерес лингвокультурологов сосредоточен на изучении специфических составных ментальных единиц. Данный интерес направлен на систематизацию описания характерных семантических признаков конкретных культурных концептов. Понятие "концепт", заимствованный из лингвистики, из логики и философии, стал активно использоваться русском языке и литературе с начала 90-х годов, в лигвокультурологии также получило свое разрешение. В современной лингвистике понимание концептов в современной крайне вариативно. Концепт - это объект из мира «Идеальное», который имеет имя и отражает определенные культурно-обусловленные представления человека о мире «Действительность».
В лингвистике также существует понятие картины мира. Многие учёные-лингвисты занимались проблемой картины мира.
Видов картины мира выделяется много: это фольклорная картина мира, этническая картина мира, языковая картина мира и другие.
Понятие «картина мира» выражает специфику бытия человека, заверенную интеллектуально-ментальным уровнем мыслительной деятельности, и заключается в творения собственного образа мира путем специального отражения действительности как объекта познания. Создание картины мира охватывает все виды психической деятельности субъектов объекта: ощущения, представления, мышление, самосознание, а также разнообразные контакты с миром, в результате чего возникает целостный концептуальный образ мира.
Поскольку возникновение картины мира тесно связано с языком и определяется ею, ее еще называют «языковой картиной мира». Процесс формирования концептов, концептуальных структур и концептосферы в целом носит название концептуализации. Языковая концептуализация как единство способов смыслового понятия плана смысла лексических единиц отличная в разных культурах, однако, именно специфика семантики единиц естественного языка концептологично отражает языковую картину мира. Теория концептуализации мира - это теория о том, как человек воспринимает и осмысливает окружающий мир, как ее опыт познания реализуется в значениях языковых выражений.
И.А. Стернин и З.Д. Попова считают, что языковая картина мира языка - это репрезентация действительности, которая отражена в значениях знаков языка. Языковое упорядочение предметов и явлений, информация о мире, языковое деление мира всё это находится в системе значений слов. Теоретики считают, что языковая картина мира отличается от мира действительности. Это зависит от восприятия человеком окружающего мира. Люди по-разному описывают картину мира в одинаковых ситуациях. Следовательно, под языковой картиной мира в общем виде предлагается понимать установленную структуру знаний о том или ином факте, реализованную в социуме, а также в группе или индивидом.
Мы рассматриваем вопросы речевой деонтологии в межкультурном аспекте с учетом общечеловеческих и особых этнических характеристик трех лингвокультур - чеченской, русской и французской, которые составляют (наш) личный культурный тезаурус, полученный в семье, полиэтническом национальном социуме и приобретенный во время учебы в вузе. Народный фольклор, паремический фонд в наиболее емкой форме передают национальные особенности речевой культуры каждой из этих трех сопоставляемых (нами) языковых картин мира.
2.2 Пословицы как инструмент формирования макроконцепта «речевая деонтология» в национальной языковой картины мира
Пословицы и поговорки занимают особое место среди разных жанров народного творчества. Они родились в разгар народной жизни и широко используются не только во всех сферах устного языка, но и журналистике, в СМИ, в художественной литературе, где они постоянно совершенствуются, претерпевают различные структурные изменения и семантические преобразования.
Пословицы и поговорки отражают многогранность жизни людей, все сферы деятельности народа со всеми сложными составляющими жизни и противоречиями. Центром всегда является человек в его различных проявлениях, во всей его красе и во всех его трудностях. Пословицы и поговорки представляют собой синтез многовековых жизненных переживаний, они содержат эмоциональные и выразительные оценки человеческих действий, явлений, событий. Высокая степень обобщения пословиц отражается в том, что она выражает определенные закономерности жизни и считается моральной доктриной в виде суждений, умозаключений, выводов, которые часто имеют философскую закономерность.