59. Обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология. Идеология и мировоззрение.

(см. также вопрос 57, 58)

Общественное сознание имеет сложную структуру, в нем выделяют разные формы и уровни. Вместе с тем. Сознание целостно, и люди обладают разными его формами и уровнями одновременно.

Обыденное сознание (об.с.) – это повседневное, будничное понимание людьми разнообразных общественных явлений. На основе обыденных знаний (правильных и неправильных) и интересов у людей возникают разнообразные цели и задачи повседневной деят-ти.

Общественная психология (об.пс.)– это совок-ть разнообразных чувств, настроений, эмоций, а также иллюзий, суеверий и традиций, к-рые форм-тся стихийно под влиянием повседн-х условий соц. жизни людей на основе их жизненного опыта и личных наблюдений. Общественная психология выступает духовным стимулом разнообразной практич деят-ти людей. Конкретные историч условия порождают определ-й тип Об.Пс.-гии, к-рый складывается на основе данных экономических отношений.

К теор. сознанию следует отнести идеологию и научные знания. Идеология – это система идей, взглядов и теор. принципов, к-рые отражают (правильно или иллюзорно) экономические отношения в обществе с позиций определ-х соц. групп, классов и определяют перспективы развития. Идеология и Об.Пс. имеют одну общую основу, общественное бытие, положение разных соц. групп в системе обществ-х отн-й. Но сущ-ют и глубокие отличия. Идеология – это систематизированное и теор-ки осмысленное отражение общественного бытия с позиции определенных классов. Оно не возникает стихийно (как общественная психология) и не разрабатывается всем классом, а создается идеологами того или иного класса. Сущность идеологии закл. в отражении общественного бытия с точки зрения интересов определенных соц групп, классов.

Об.Пс. не способна подняться до глубоких научно-теоретических обобщений. Она отражает общественное бытие поверхностно, хотя и более тесно связана с ним, чутко реагируя на всякие его изменения. Идеология, глубже отражая суть общественного бытия, спо­соб­ствует более кардинальным его изменениям на основе использования научных данных.

В сфере общественного сознания (вопросы 58-59) идеологии принадлежит ведущая роль. Она оказывает глубокое влияние на всю жизнь общества: направляет деят-ть людей, объединяет классы, приводит к образованию разных орг-ций, полит. партий и т.д. Идеология не может обойтись без науки, вынуждена использовать ее достижения. И только на основе научных разработок она в состоянии эффективно регулировать соц. действия людей.

Следует различать идеологию прогрессивную и консервативную, реакционную, идеологию научну, относительно истинную, и ненаучную, иллюзорную. Хар-р идеологии, ее роль в обществе зависят от того, чьим соу интересам она соответствует, как соотносится с объективными потребностями общественного развития.

60. Политическое и правовое сознание и их роль в жизни общества.

В политическом сознании (полит.с.) общества отражается понимание того соотношения, к-рое устанавливается между непосредственной деятельностью людей и социально регламентированными условиями, в к-рых эта деят-ть протекает. Полит.с. – отражение производственно-эко­но­ми­ческих и общественных отношений классов в их совокупном отношении к гос. власти. В этой обусловленности непосредственными эконом-кими и классовыми интересами состоит спе­ци­фика полит.с., в лоне к-рого формируются уже политические интересы. Полит.с. отли­ча­ет­ся от других форм общественного сознания не только специфическим объектом отражения (полит. бытие общества) и соответственно специфическим категориальным аппаратом, но и более конкретно выраженным субъектом познания. Конечно, в полит.с. общества известное место занима­ют и категории, отражающие общецивилизационные полит. ценности (демократия, раз­де­ле­ние властей, гражданское общество и т.п.), но все-таки превалируют те чувства, традиции, взгля­ды и теории, к-рые циркулируют короткое время и в более сжатом социальном пространстве.

Полит.с. не может быть однородным, т.к. оно охватывает «область отношений всех классов и слоев к гос-ву и правительству, область взаимоотношений между всеми классами» (Ленин). Устройство гос. власти – центральная проблема полит. мышления.

58. Общественное и индивидуальное сознание и их взаимосвязь

(см. также вопрос 57, 59)

С точки зрения материального носителя выделяют общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание (о.с.) – это социально обусловленный не только по механизму своего зарождения и протекания, но и по хар-ру своего бытия и исторической миссии феномен; оно атрибут общества. О.С. пребывает в системе «ч-к – деятельность – общение – общество – история – язык – культура». Когда люди в условиях общественной жизни научаются осознавать мир, они научают­ся вместе с тем и высказывать в процессе коммуникации свои идеи, фиксируя их в языке, вы­во­дящем индивидуальное сознание на арену социального бытия. Индивидуальное сознание (и.с.) – это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призму конкретных условий жизни и деят-ти данного ч-ка. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному ч-ку, в к-рых проявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от других людей. И.с. – это духовный мир, к-рый непрерывно развивается, обогащается, изменяется.

Взаимосвязь общественного и индивидуального сознания носит взаимный хар-р. О.С. как бы впитывает, поглощает духовные достижения отдельных людей, а И.с. – несет в себе черты общественного. Несовпадение И.с. с О.с. имеет двойственный хар-р: оно или опережает О.с., или отстает от него. Но в их взаимодействии ведущим выступает О.с. Оно явл-ся предпосылкой возникновения И.с., условием формирования духовного мира ч-ка.

О.с. надлично., оно внутренне соприродно ч-ку: в нем все создано ч-ком, а не какой-либо внечел-кой силой. Вместе с тем О.с. не количественная сумма И.с-ий, а их качественно новая ипостась. О.с. не существует для индивидов как внешняя механическая сила. Каждый из нас вбирает в себя эту силу, по-разному реагирует на нее, и каждый из нас может по-разному влиять на О.с. Каждое И.с. имеет также и собственные источники развития, поэтому каждая личность, несмотря на единство объемлющей ее чел-кой культуры, уникальна.

Носителями О.с. явл-ся не только индивиды, но и соц групы, общество в целом. Власть общественного над индивидом выражается в обязательном принятии индивидом исто­ри­чески сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и ср-в, с пом. к-рых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содер­жа­ния, к-рое накоплено человечеством веками и вне к-рого невозможно становление личности.

Противоречивое взаимодействие между О.с. и И.с. проявляется и в том, что первое представляет собой непрерывный духовный процесс, в то время как другое развивается прерывно.

Не различение индивидуального и общественного сознания чревато для культуры такими опасными заболеваниями, как догматизм и волюнтаризм. Догматик обожествляет некогда воспринятую им систему идей, считая ее раз и навсегда данной истиной, он отказывается от своего личного взгляда в пользу, с его точки зрения, общественного. Волюнтарист же игнорирует О.с. в пользу И.с.: если я действую, исходя из стремлений к лучшему, значит, мои побуждения совпадают с объективными требованиями истории. Волюнтаризм не меньше, если не больше, догматизма задерживает истор. процесс, питая о.с. многочисленными иллюзиями.

57. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура.

(см. также вопрос 58, 59)

Духовная жизнь общества – это взятая в процессе развития совокупность всех проявлений деятельности разума, воли и чувств, к-рые развиваются на основе практической деятельности людей. Духовная жизнь вкл. в себя общественное сознание, духовное производство и духовное общение людей.

Духовное производство составляет деят-ть людей по познанию природы и общества, созданию представлений о мире, знаниях, идеалах, теориях. Она осущ-тся учеными, идеологами, художниками, к-рые создают духовные ценности – научные теории, произведения искусства и т.д., способные передавать людям чувства, знания, представления о мире.

Духовное общение – это деят-ть людей по обмену, распространению знаний (образование), чувств, воли, идеалов (воспитание). Общение осуществляется во всех сферах жизни, особенно в процессе образования, воспитания, пропаганды и агитации в школах, учреждениях культуры.

В процессе духовного общения и потребления духовных ценностей формируется индивидуальное сознание людей, развивается сознание общества, в том числе и общественное сознание.

Совокупность обобщенных идей, теорий, взглядов, представлений, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в к-рых отражается природа, матер. жизнь общества и вся система общественных отношений, составляет содержание общественного сознания (О.С.) и образует духовную реальность.

О.С. формируется и развивается вместе с возникновением общественного бытия, т. к. сознание возможно только как продукт социальных отношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и О.С. Т.о. сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его.

Связь между общественным бытием и О.С. многогранна и разнообразна. Так, вещи, созданные ч-ком, представляют собой опредмечивание соответствующих идей, органически содержат, т.о., в себе элементы О.С.. В своем влиянии на бытие сознание может как преобразовывать его через практическую деят-ть, так и оценивать его, выкрывать его потаенный смысл, прогнозировать. Т.е. О.С. порождается материальными условиями жизни людей, в системе к-рых главную роль играет способ производства матер. благ.

О.С. может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане О.С. мажет играть роль активного стимулятора общественного прогресса, либо механизма его торможения. Сознание не просто копирует действительность, а стремится ее познать, осмыслить, проникнуть в ее сущность и преобразовать. Мощная преобразовательная сила О.С. способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эво­люции и предсказывая перспективы. Т.е. О.С. по своему содержанию и специфическим формам носит исторический хар-р и обладает относительной самостоятельностью, т.е. способно развиваться по свойственным ему специфическим законам, действующим в рамках общей зав-ти О.С. от общественного бытия.

О.С. можно разделить по след. признакам:

• по степени отражения бытья:

1. Обыденное; 2. Теоретическое; 3. Общественная психология.

• с точки зрения материальных его носителей: 1. Общественное; 2. Индивидуальное.

Сознание бывает: 1. Политическое; 2. Экономическое; 3. Правовое; 4. Нравственное (нравы, обычаи); 5. Религиозное; 6. Эстетическое (взгляды, идеалы, вкусы); 7. Естественно научное; 8. Экологическое.

В истории общества в большей мере, чем в природе, проявл-ся случай, ибо тут действуют люди, побуждаемые идеями, волей и страстями. Логика истории, действие в ней необ-ти как результирующая свобода деятельности множества людей была названа Гегелем хитростью истор. разума. В любом событии можно выделить существенное (необходимое) и несущественное (случайное). За случайностью всегда скрывается необходимость. Задача науки эту необходимость выявить.

Среди ф-фских вопросов, к-рые всегда находятся в центре внимания мыслителей, важное место занимает проблема свободы и сознательной деятельности людей. В ф-ких концепциях рассматривается свобода воли, совести, свобода действий, определения и др. Общий смысл этой проблемы связан с ответами на вопросы: может ли быть свободным ч-к, можно ли считать действие ч-ка рез-том его свободного выбора, какие пути ведут к свободе, свобода абсолютна или относительна? Сущ-ет несколько вариантов решения.

Первый из них связан с полным отрицанием свободы ч-ка. Любой поступок причинно обусловлен, а если поступок имеет причину, значит, ч-к не свободно определяет действие, а только подчиняется воздействию внешних обстоятельств. Подобная аргументация ведет к фатализму, признанию религиозного, мистического предопределения (рока) жизненного пути ч-ка, истории народов и гос-в. Все действия ч-ка жестко предопределены какой-то сверхъестественной силой (Богом, судьбой, абсолютным духом).

Второй вариант связан с противоположным пониманием свободы. Его сторонники считают ч-ка абсолютно свободным существом. Все поступки и действия, начиная с простейшего поведения и элементарной жизненной практики и заканчивая крупнейшити историческими событиями, решающими судьбы целых народов, зависят полностью от собственной воли людей. Это позиция так наз. волюнтаризма.

Третий вариант понимания свободы связан со стремлением преодолеть крайности вышеприведенных позиций. Жизнь ч-ка и общества направляется некой не зависящей от них силой, определяется объективными обстоятельствами, но ч-к в той или иной степени способен познать природу и хар-р внешних причин и воздействовать на них, изменять действительность в соответствии с личными представлениями и интересами. Тем самым признается относительных хар-р свободы (диалектика случайного и необходимого). Абсолютной свободы нет. Свобода существует, но есть и границы ее существования, т.е. условия и обстоятельства, к-рые становятся препятствием на пути реализации свободы.

Еще Спиноза писал о том, что свобода есть познанная необходимость. Энгельс утверждал, что познание внешних причин и обстоятельств не является самой свободой, а представляет собой только необходимые условия для ее реализации. Свобода есть основанная на познании (но не тождественная ему) возможность принимать решения, возможность «заставлять» законы природы действовать с определенной целью, господство над ними и над внешней природой. Наконец, признаком действительной свободы явл-ся ответственная позиция ч-ка, к-рый осуществляет свой выбор на основе научных знаний о действительности.

Политические интересы объективны и потому затрагивают каждого ч-ка, имея либо открыто выраженные, либо скрытые, завуалированные формы. Не только социально-экономическая, но и духовная жизнь общества находится в зав-ти от полит интересов.

***

Раскол общества на классы сделал невозможным функционирование единых для всех нравственных правил поведения. Господствующие в экономике, а, следовательно, и в полит. надстройке, классы стремятся так "урегулировать" поведение всех членов общества, чтобы удержать свое господство, придать охраняемым производственным отношениям упорядоченный и умиротворенный характер. Этим правилам гос-во придает обязательный ха­рак­тер, санкционируя их обязательность всеми имеющимися в его распоряжении средствами. Так появляется право - система социальных норм и отношений, охраняемых силой гос-ва. При этом право не самостоятельный вид общественных отношений, а скорее та форма, в к-рой узаконивают себя все другие отношения – эконом-кие, полит., семейные и т.д.

Строго говоря, право старше классового общества. Уже в условиях первобытного общества ощущается потребность в каких-то дополняющих мораль регуляторах и возникает так наз. обычное право, целая система племенных обычаев. Исторические источники свидетельствуют, что формирование писаного права (в частности, римского) – jus scriptum происходило и за счет облечения в письменную форму издавна существовавших обычаев – jus non scriptum. Таким образом, право уже в лице обычного, вплетенного в мораль, выступает как цивилизационное ср-во предупреждения произвола и беспорядка, способных превратить общество в нечто асоциальное и анархичное.

Право в своем формировании и развитии испытывает детерминирующее воз­дей­ствие не только экономики и политики, но и такого мощного неформационного фактора, как культура. Право не может быть выше культурного уровня общества, перепрыгнуть через него. Например, как бы ни старались мы сегодня поднять повыше планку личных свобод, ее неизбежно тянет вниз недостаточная культура нашего общества.

***

На социально-психологическом уровне правосознание представляет собой совокупность чувств, навыков, привычек и представлений, позволяющих ч-ку ориентироваться в правовых нормах и на правовой основе регулировать свои отношения с др. физическими и юридическими лицами, гос-вом и обществом в целом.

Уже в правовых чувствах содержится определенная установка индивида на межличностные, хозяйственные и прочие отношения с другими людьми и обществом в целом, а также оценка своего правового статуса как справедливого или несправедливого, правомерного или неправомерного. Правовые навыки представляют собой закрепленные по ходу житейской практики стереотипные приемы законопослушного (либо незаконопослушного) поведения.

Важным элементом правовой психологии являются правовые привычки, то есть вы­ра­ботанная по мере приобретения навыков потребность поступать именно так, а не иначе. Навыки и привычки в регулировании правовых отношений играют противоречивую роль. С одной стороны, они облегчают и упрощают реализацию правовых отношений, перево­дя их как бы на полуавтоматический режим. С другой стороны, они вносят в общественную жизнь определенный элемент рутинности, консерватизма. Конкретные общества отлича­ются друг от друга в зависимости от того, какие правовые привычки и навыки в них преобладают - привычка к "не укради!" или привычка к расхищению чужого (тем более "казенного"), привычка к добросовестному выполнению служебных обязанностей или привычка к очковтирательству.

В правовую психологию входят и знания, в виде определенных представлений о правомерном и неправомерном, о справедливости, равенстве, демократии и т.д. Древние римляне говорили: Video meliora proboque, deteriora sequor - вижу и одобряю лучшее, а следую худшему. В этом изречении схвачено своеобразное противоречие между правовыми знаниями и правовыми чувствами, навыками, привычками, обнаруживаемое в массовом поведении: человек знает "что такое хорошо и что такое плохо", но груз привычек влечет его не в лучшем направлении.

Непросты взаимоотношения правосознания и с сознанием политическим. С одной стороны, они чрезвычайно близки друг другу (нередко их пишут через черточку – "история политических и правовых учений", "политико-юридические взгляды" и т.д.). Каждая социально-экономическая и политическая сила имеет свое правосознание и, борясь за политическую власть (а тем более захватив ее), она пытается воплотить это правосознание в легитимной правовой системе. В результате наряду с полит. фронтом борьбы за командные высоты в обществе возникает еще один фронт – юридический. Наглядное свидетельство этому мы обнаруживаем в России последних лет, где каждая из основных полит. сил бо­ро­лась и борется за свой вариант Конституции, свой вариант приватизации, свой вариант закона о собственности на землю и т.д.