Позитивизм – тенденция (течение) европейской философии, которое понизано духом научного мировоззрения.
Ренан: «Наука и только наука может дать человечеству то, без чего оно не может жить».
Позитивизм в своей эволюции проходит три этапа:
Классический позитивизм (середина 19го века). Авторы: Огюст Конт (Франция), Джон Стюарт Милль (Англия), Герберт Спенсер (Англия)
Эмпириокритицизм [эмпирио=опыт, критика опыта]. Основные представители: Рихард Авенариус, (1843-1896), Э. Мах (1838-1916).
Неопозитивизм (первая половина 20го века): Мур, Рассел, Карнап, Витгенштейн.
В конце 20го века – постпозитивизм (философия науки).
Классический позитивизм (Огюст Конт (1798-1857).)
Но основная идея позитивизма принадлежит не ему, а его учителю, у которого Огюст работал секретарем..
Идея: это учение о трех стадиях в развитии человеческого разума. Человеческий разум (коллективный) проходит в своем развитии 3 основных этапа:
Теологический или фиктивный
Метафизический или абстрактный
Научный или позитивный
1: На теологической стадии все явления природы и человеческой жизни объясняются сверхъестественными (неприродными) силами.
2: Метафизическая стадия (философская) Преимущество второй стадии над первой состоит в том, что разум уже здесь освобожд. от примитивной веры и пытается анализировать действит. собственными средствами. Основной разумного познания мира является понятие.
Недостаток: метафизическое познание носит сугубо умозрительный характер и не подтверждается опытом (наблюдением и экспериментом).
3: Позитивная стадия – это время (с конца 18го века), когда человеческий ум признает невозможным достижение абсолютных истин, на которые претендовали религия и философия; и приступает к единственно для себя доступному: к исследованию действительности на основе наблюдений, фактов и опытов.
Конт: Именно наука может решить многие проблемы, о которых философия рассуждала веками. Никакой свободы, равенства, благополучия не может быть, без развития науки, техники, промышленности. Наука – сама себе философия.
Результаты Конта:
Ему принадлежит позитивная классификация наук, в которой Конт делит все науки на два вида: абстрактный и конкретные (которые применяют эти законы к частным областям). Так, например, биология – абстрактная наука, медицина – конкретная.
Выделят пять основных абстрактных теор. наук, Астроном, Физика, Химия, Биолог, Социолог
Эмпириокритицизм (второй позитивизм)
Условия возникновения и распространения: неевклидова геом-я – нет самоочевидных аксиом (к к-рым относили евклидовы). Не незыблемые принципы, – а “конвенции”.
· Возвращ-е к опыту, к-рый нельзя трактовать ни материалистически, ни идеалистически.
· Совпадение в опыте физической и психической реальности (“Я” = относит. устойчивый комплекс ощущений. “Вещь”, “тело” = связь эл-тов, цветов, запахов, звуков (знаков).
· Принцип экономии сил в научном иссл-и.
- Ф-я = не теория, а лог. деят-ть в рамках науки. Метаязык (Карнап: Чтобы изучать язык – нужен метаязык. Ф-я = и есть метадологический анализ науки. Она строит систему знаков, к-рые обознач. слова научного языка, поэтому она может анализировать научные высказывания).
Сциентизм (от лат. scientia - знание, наука), мировоззренческая позиция, в основе к-рой лежит представление о научном знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире.
Идеалом для сциентизма выступает не всякое научное знание, а прежде всего результаты и методы естественнонаучного познания. Представители сциентизма исходят из того, что именно этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия, для выработки эффективных программ деятельности.
В качестве осознанной ориентации сциентизм утверждается в бурж. культуре в кон. 19 в., причём одновременно возникает и противоположная мировоззренческая позиция - антисциентизм. Последний подчёркивает ограниченность возможностей науки, а в своих крайних формах толкует её как силу, чуждую и враждебную подлинной сущности человека.
Противоборство сциентизма и антисциентизма принимает особенно острый характер в условиях совр. научно-технической революции и в целом отражает сложный характер воздействия науки на общественную жизнь. С одной стороны, науч. прогресс открывает всё более широкие возможности преобразования природной и социальной действительности, с др. стороны - социальные последствия развития науки оказываются далеко не однозначными, а в совр. обществе нередко ведут к обострению коренных противоречий общественного развития. Именно противоречивый характер социальной роли науки и создаёт питательную почву для сциентизма и антисциентизма. При этом сциентизм выдвигает науку в качестве абсолютного эталона всей культуры, тогда как антисциентизм всячески третирует научное знание, возлагая на него ответственность за различные социальные антагонизмы.
Конкретными проявлениями сциентизма служат концепция науки, развиваемая в рамках совр. школ неопозитивизма, технократич. тенденции, свойственные нек-рым слоям бюрократии и науч.-технич. интеллигенции в совр. обществе, а также устремления ряда представителей гуманитарного знания, пытающихся развивать социальное познание строго по образцу естественных наук. Позиции антисциентизма защищают нек-рые направления современной философии (прежде всего экзистенциализм), а также представители гуманитарной интеллигенции.
Марксистская философия отвергает обе эти формы абсолютизации социальной роли науки. Подчёркивая исключит, роль науки в обществ, жизни, марксизм-ленинизм рассматривает её в связи с др. формами обществ, сознания и показывает сложный, многосторонний характер этой связи.
С этой точки зрения, наука выступает как необходимый продукт развития человеческой культуры и вместе с тем - как один из гл. источников и стимуляторов ист. прогресса самой культуры, материальной и духовной. Отсюда глубокая взаимосвязь науки с мировоззрением, огромное влияние, к-рое оказывают обществ, науки на весь ход обществ, развития, на борьбу идей в совр. мире. В марксистскй философии оценка социальной роли науки даётся в реальном контексте конкретных социальных систем, обусловливающих существенно разную, нередко противоположную роль науч. знания в жизни общества
В философии религии и религиоведении выделяют такие этапы исторической эволюции религии, как этап естественной религии, этап религии закона, этап религии искупления.
Религия занимает в жизни общества и человека неоценимо важное место, выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуротранслирующую, легитимирующе – разлегитимирующую функции.
Религия – форма духовного опыта, которая опирается на фантазию, интуицию человека; она не может быть оценена ни как истинная, ни как ложная. И культово-обрядная практика религии, и религиозная мораль способствуют организации внутреннего духовного мира человека.
Взаимоотнош между религией и фил исторически изменчивы и разнообразны. Если мат линия фил противопоставляет себя религ мировоззрению, то различные направл идеалист фил неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных, рафинированных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в кот не всегда даже призается различие между фил и рел как отдельными формами общ сознания. Так, буддизм нередко трактуется как религиозная философия.
Однако и в Европ культуре взаимоотнош между рел и фил неоднозначны. В античности рел представления входили в состав фил в качестве ее необход компонента, в средние века, напротив, ситуация была такова, что уже религия включала в себя фил.
Действит расчленение фил и рел на обособленные формы произошло лишь на рубеже средневековья и нового времени. Фил, как и зародившаяся в то же время новоевроп наука, е сразу вступила в идеолог конкуренцию с рел, между ними как бы были разделены сферы влияния. при сохранении обнако верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др от человека. Так возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем е вмешивается в события мира, и поэтому чел может и должен познавать прир и философски размышлять о конкретных воплощениях абсолюта в истор реальность вне зав-ти от бога.
Значит часть идеалист течений фил стремится к синтезу рел и фил. Можно выделить 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую.
Гносеолог причины вязаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму а папа римский неоднократно проповедывал, что достиж современой физики прямопоказывают сущ бога. Соврем теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Однако основной является аксиологическая причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опастность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на фил исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравств основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззреии.
Идеалист фил 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс...), учение П.Тейара де Шардена - фр ученого фил и теолога, стремившегося осмыслить чел как цель эвол развития природы. Показателен тот факт, что имено в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил направление, специально посвящ обоснованию в составе фил знания духовных абсолютов и норм.
Выделяют также внутренние и внешние ф-ции гос-ва.
Внутренние – защита существующего способа производства, экономического и соц. устройства; охрана общ. порядка и поддержание дисциплины; регулирование соц. отношений, обеспечение соц защиты населения. Регулирование нац. отношений, функция развития духовной культуры, идеологическая, хозяйственно-организаторская. Внешние – защита интересов данного гос-ва на международной арене, обеспечение обороноспособности страны, развитие нормальных отношений с др. гос-вами, развитие взаим. сотрудничества на принципах мирного сосуществования.
Под формой гос-ва понимаются прежде всего формы правления, устройство основных институтов плоит власти. В связи с этим различают монархию и республику. Формы гос устройства подразделяются на унитарные (единые) и федеративные.
Политический режим – методы осуществления гос руководства обществом. Демократия – это метод осуществления гос власти, основанный на принципах подчинения меньшинства большинству, юридического равенства возможностей для участия в управлении общественными и гос-ми делами. Нет демократии вообще, а есть конкретные ее типы и формы, содержание к-рых определяется тем или иным способом производства. Отсюда выделяются первобытная (родовая), рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая демократия как высшая форма проявления демократии.
Признаки дем. режима: суверенитет народа, периодические выборы, равенство граждан при управлении гос-вом, власть большинства при соблюдении прав меньшинства.
Признаки тоталитарного режима:
Одна господствующая идея;
Массовая партия с жесткой полувоенной структурой;
Слияние партии и власти
Власть идет от руководства к массам;
Сам лидер создает идеологию;
Монопольный контроль над всем обществом.
Правовое государство.
Право – это форма регулирования поведения людей, совокупность норм поведения, к-рые устанавливаются и санкционируются гос-вом с целью сохранения существующих в данном обществе экономических, социальных, полит и иных порядков, это воля господствующего класса, возведенная в закон.
Особое значение придается формированию правового гос-ва. В нем большое значение приобретает принцип разделения властей: законодательной, исполнительной и судебной, разделение полномочий и функций властей разного уровня. Правовое гос-во есть правовая форма организации и деят-ти публичной полит. власти и ее взаимоотношений с индивидами как с субъектами права. В основе концепции правового гос-ва лежит принцип свободы выбора обществом своего строя, пути развития. Всякая власть в правовом гос-ве явл-ся ограниченной законом, гос-во подчиняется праву, право выше власти. В таком обществе господствует закон, а не отдельная личность. Следовательно, обеспечивается предсказуемость действий всех официальных государственных учреждений.
Признаки правового гос-ва:
Верховенство правового закона
Свобода людей и их равноправие с рождения
Реальность прав и свобод личности
Разделение властей, причем судебная власть развита очень сильно
Правовая форма взаимоотношений индивида, общества и гос-ва
Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутренюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Синтетическая функция эстет формы освоения действительности проявилась уже в феномене нерасчлененности античной культуры в которой не только сами произв искусства, но и научные и религиозные и фил трактаты зачастую создавались как худож тексты.
Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождеств понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстет сознание имеет место в каждом акте челов активности. Чел оценивает с эсет позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в кот эстет сознание из сопутствующего эл-та превращ в основную цель.
В истории культуры сложились 2 концепции эст сознания: первая - онтологическая- трактует эст сознание как отражение особых принципов самого бытия, вторая - гносеологическая, сложившаяся уже в обособившейся эстетике, интерпретирует его в качестве атрибута одного только челов сознания.
Эта двоякая природа эстет сознания, равно зависящая и от субъекта и от объекта эстет созерцания, нуждается в интерпретации. В чем зависимость эстет ощущения от объекта созерцания? В том, что эст ощущ, чувственное по своей природе, невозможно без внешнег стимула - пейзажа, чел лица, произв искусства, всегда имеющее материально зафиксир форму. Выразительность вн формы т.о. есть необходимое условие эстет наслаждения. В чем же тогда зав-ть эстет ощущ от субъекта? В том, что при оценке выразительности внешней формы объекта субъект должен приложить дух усилие для того, чтобы вскрыть идеально-смысловую значимость созерцаемого объекта. Внутренняя жизнь предмета должна как бы очеловечиться. И только в этом случае, если налицо оба условия - и вешняя форма объекта, и его очеловеченный дух смысл - может состояться эстетическое событие.
Между тем не только педмет очеловечивается но и человек как бы опредмечивается в эстет акте. Вскрывая в объекте его внутр смысл чел тем самым как бы одаряет природу частицей своего духа. Чел созерцает себя в созданном им мире. В наиболее конкретном и наглядном виде это опредмечивание чел сущности проявляется в процессе труда и возникающем при этом эстет наслаждении его р-тами.
Т.о. между эстет сознанием и развитием труд деятельности людей имеется генетическая связь. Однако ее нельзя абсолютизировать. Для развитого общ созания эстетическое тем и отличается от прагматического, что предполагает бескорыстное любование, жестко не связанное с категорией пользы.
Искусство и философия. Соотношение искусства и фил исторически менялось. Для эпохи Возрождения не было ничего эпатирующего в том, что Леонардо да Винчи называл живопись истинной философией, поскольку живопись по его словам самостоятельно обнимает первую истину. Аналог миссия признавалась и за поэзией и за архитектурой. Искусство в эту эпоху вмещало в себя весь состав фундамент мыслей о мире, и потому оно шло рука об руку с философией.
Для 19 в на первый план выдвинулось проблема иеархического строения знания гуманит наук. Так Романтизм, ставя искусство выше науки, провозглашали его главенство над фил, а Гегель,наоборот, при всей признаваемой им значимости эстет венчал здание самопознания абс идеи его высшей формой - философией.
Функции искусства????