Вопрос №1: Философия и наука, их различие и проблема взаимосвязи. 3
Вопрос №2: Историческая обусловленность возникновения философии. Философия и мифология 4
Вопрос №3: Философия в системе культуры, ее предмет и функции. 5
Вопрос №4: Особенности древневосточной и античной философии 6
Вопрос №5: Специфика средневековой мысли 7
Вопрос №6: Философия эпохи Возрождения 8
Вопрос №7: Проблема субстанции в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) 9
Вопрос №8: Проблема метода в новоевропейской философии (Бэкон, Декарт) 10
Вопрос №9: Философия эпохи Просвещения 11
Вопрос №10: Философское учение И. Канта 12
Вопрос №11: Философия Гегеля 13
Вопрос №12: Антропологический материализм Л. Фейербаха 14
Вопрос №13: Философия марксизма и ее исторические судьбы 15
Вопрос №14: Особенности русской философии и белорусской общественно-политической мысли второй половины XIX- начала ХХ вв. 16
Вопрос №15: Понятия бытия в философии. Проблема единства мира 17
Вопрос №16: Основной вопрос философии и его различные интерпретации 18
Вопрос №17: Понятие материи. Соотношение материи и движения. Формы движения материи и их взаимосвязь 19
Вопрос №18: Проблема пространства и времени в философской науке 20
19. ПРОБЛЕМА СУЩНОСТИ И ПРОИСХОЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ. 21
20. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ. СОЗНАТЕЛЬНОЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКЕ. 22
21. ЯЗЫК И МЫШЛЕНИЕ. ПЕРСПЕКТИВЫ СОЗДАНИЯ ИСКУССТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА. 23
22. СЛОЖНОСТЬ И ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ. ПРОБЛЕМА ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА. АГНОСТИЦИЗМ. 24
23. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ И МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ СТИЛИ МЫШЛЕНИЯ. СОФИСТИКА И ЭКЛЕКТИКА. 25
24. Диалектика как теоретическая система. ПРИНЦИПЫ ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ И РАЗВИТИЯ. 26
25. ПОНЯТИЕ ЗАКОНА. КЛАСССИФИКАЦИЯ ЗАКОНОВ. 27
26. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ И ЕГО МЕСТО В ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ РАЗВИТИЯ. 28
27. ЗАКОН ВЗАИМНОГО ПЕРЕХОДА КОЛИЧЕСТВЕННЫХ И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ И ЕГО МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. 29
28. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ. 30
29. ФИЛОСОФСКИЕ КАТЕГОРИИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАЗВИТИЕ И ФУНКЦИИ КАТЕГОРИЙ. 31
30. КАТЕГОРИИ ОТДЕЛЬНОГО, ЕДИНИЧНОГО И ОБЩЕГО, ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ И РОЛЬ В ПОЗНАНИИ. 32
31. КАТЕГОРИИ ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ, ИХ МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. 33
32. КАТЕГОРИИ НЕОБХОДИМОСТИ И СЛУЧАЙНОСТИ И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ. 34
33. СООТНОШЕНИЕ КАТЕГОРИЙ СОДЕРЖАНИЯ И ФОРМЫ И ИХ РОЛЬ В ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ И ПРАКТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. 35
34. КАТЕГОРИИ СУЩНОСТИ И ЯВЛЕНИЯ И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ. 36
35. ВЗАИМОСВЯЗЬ КАТЕГОРИЙ ВОЗМОЖНОСТИ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ИХ МЕСТО В ПОЗНАНИИ. 37
36. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ПРАКТИКИ. РОЛЬ ПРАКТИКИ В ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. 38
37. ФОРМЫ ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО ПОЗНАНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ И ИХ СООТНОШЕНИЕ. ЭМПИРИЗМ И РАЦИОНАЛИЗМ. 39
38. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ. 40
39. ИНТУИЦИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ПОЗНАНИИ. 41
40. Понятие методологии. Наука как предмет философско-методологического анализа. 42
45. Исторический и логический методы, их взаимосвязь и роль в процессе познания. 47
46. Роль наблюдения и эксперимента в познании. 48
47. Восхождение от абстрактного к конкретному как метод теоретического познания. 49
48. Понятие форм научного познания (факт, проблема, гипотеза, теория). 50
49. Научная картина мира, идеалы и нормы научного исследования как основание научного познания. Влияние философии на развитие науки. 51
50. Природа и общество. Глобальный экологический кризис: сущность, причины, пути преодоления. 52
51. Общество как целостная система и основные подходы к его интерпретации. 53
53. Роль материального производства в жизни общества. 55
54. Основные сферы общественной жизни. Социальная структура общества. 56
56. Нация как историческая общность людей. Проблема межнациональных отношений 59
57. Духовная жизнь общества. Общественное сознание и его структура. 60
58. Общественное и индивидуальное сознание и их взаимосвязь 61
60. Политическое и правовое сознание и их роль в жизни общества. 63
61. Понятие политики. Политическая организация общества и ???ее динамика в постсоветском обществе 65
62. Происхождение и сущность государства. Тоталитарное и правовое государство. 66
63 Нравственное сознание. Общелогические основания морали. 68
64 Религия как форма общественного сознания. Роль религии в современном мире. 69
65 Эстетическое сознание и искусство. Функции искусства. 70
66 Наука и ее роль в обществе. Сциентизм и антисциентизм. 71
67 Позитивистское направление в западной философии и его исторические формы. 72
68 Философия экзистенциализма. 73
69 Hеотомистская философия. 74
70 Cовременная западная социология (философия истории, эмпирическая социология, структурно-функциональный анализ). 75
71 НТР, ее сущность и социальные последствия. 76
72. Философское понимание культуры. Культура и цивилизация. 77
73 Формационный и цивилизационный подходы в понимании истории. 78
74. Противоречивый характер общественного развития. Социальный прогресс и его критерии. 79
75 Глобальные проблемы современности: сущность, типология и пути их решения. 80
78 Проблема человека в философии. Человек, индивид, личность. 81
80 Проблема взаимоотношения личности и общества. Общественные, групповые и личные интересы. ??? 82
81 Проблема свободы в философии. 83
82 Проблема смерти и бессмертия в религиозных и философских системах.??? 84
83 Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения. 85
Наука и есть особый вид человеческой деятельности, направленный на производство знания и результат этой деятельности — систематизированное, объективно-истинное знание.
наука — особый вид деятельности, направленный на производство знания;
наука возникает в процессе отделения «теоретической» деятельности от деятельности практической;
наука и философия в античности не были разделены, философия содержала в себе все «теоретическое» знание о мире: физику, астрономию, математику и т.д.
Каждая наука исследует конкретный объект, определенный фрагмент мира, определенную его сторону, пользуется специальными методами, опирается на эксперимент и наблюдения, пользуется приборами и т.д. Предметом философии является отношение «человек—мир». В этом отличие философии от других наук — физики, химии, биологии и т.д.
Философия — самосознание человека, попытка понять самого себя, свою деятельность, практическую и теоретическую, свое место в мире, понять жизнь, цели существования
Система знания считается наукой, если она отвечает определенным критериям:
объективность (изучение природных объектов, явлений, взятых самих по себе, независимо от интересов индивида, его субъективности)
рациональность - обоснованность, доказательность - в рамках любой науки что-то обосновывается
нацеленность на воспроизведение закономерностей объекта
системность знаний - упорядоченность по определенным критериям
проверяемость - воспроизводимость знаний через практику
Философия не удовлетворяет только 5 критерию (не всякое философское учение может быть воспроизведено через практику), поэтому философия - это наука, но особого рода.
Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с течением времени менялось.
В истории сложились два крайних подхода в понимании взаимосвязи философии и науки. Первый подход получил название натурфилософии. В соответствии с этим подходом философия представляет собой особый способ познания мира, качественно отличающийся от того способа познания, который представлен наукой. Философия вырабатывает свои, философские истины. Такие истина глубже, чем истины науки. Наука должна приспосабливать свои истины к истинам философии. Философия как способ познания первична, наука как способ познания вторична.
Второй подход получил название позитивистского. В соответствии с этим подходом философия не имеет какого-то своего предмета познания и своего собственного способа познания, отличного от науки, она в лучшем случае есть одна из наук, самая общая наука. А своеобразие философии состоит в предельно широком уровне обобщения, а не в ее способе или предмете познания. Философский способ познания – это научный способ познания. Никакого другого способа познания, кроме научного, не существует.
С первых шагов своей осознанной истории человек задумывался над тем, каковы его природные корни, какова его связь с природой и космосом, каким должно быть его отношение к природе. Все эти вопросы не получали однозначного ответа. По мере накопления знаний о самом себе, об окружающей его природе, своем месте в этой природной системе человек менял взгляды на характер своих отношений с природой.
На заре развития Человечества, когда были еще в силе родовые принципы в хозяйственной и культурной жизни, господствующей формой мировоззрения была мифология (миф в переводе с греч. mifos «предание, рассказ»). Мифология была первым шагом на пути этой духовной потребности объяснить мир, явления природы и жизни людей, их взаимосвязь и взаимовлияние. Миф объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства. В мифологии отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мысли и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного.
С угасанием первобытных форм общественной жизни миф как особая ступень развития общественного сознания себя изжил, сошел с исторической сцены. Появились две важнейшие формы мировоззрения – религия и философия.
В чем же отличие мифологии и от части религии от философии? Мир мифа и ритуала есть такой мир, в котором нет непонятного, нет проблем. А когда появляются проблемы и непонятное появляются философия и наука. До философии мир понятен, в мифе мир освоен. Миф есть организация такого мира, в котором, что бы ни случилось, как раз все понятно и имело смысл. А именно критическое отношение к миру и самому себе, усиленное сомнением, сформировало философию как особый способ освоения мира.
Постепенное развитие языка, и, прежде всего, появление абстрактных понятий, стали важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии. Изобретение письменности сыграло важнейшую роль в развитии человеческого мышления. Она не только принесла новые возможности передачи знания, но и обогатила предпосылки для развития собственного знания. Предпосылкой становления философии явились развитие языка, письменности, совершенствование способности человека к отвлеченному мышлению и познанию мира.
Но разделение умственного и физического труда, создание прибавочного продукта, наличие денег и текстовых сообщений, развитие определенного уровня абстрактного мышления – это лишь необходимые предпосылки возникновения философии. Однако этот процесс невозможен без наличия должного уровня свободы как меры самовыражения, плюрализма мнений, демократического строя. Именно из-за наличия тоталитаризма, несмотря на значительные успехи древней цивилизации Вавилонии и Египта, там философия не сложилась, а в Древнем Китае и Древней Индии она возникла и развивалась в несколько иных формах, чем на Западе. И только в Древней Греции с ее бесконечными городами-полисами, которые вели торговлю со множеством других территорий, сложились условия, способствующие самовыражению и творчеству, критическому взгляду на мир и необходимой для этого свободе слова.
Культура (от лат. культура - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - это исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Философия как одно из явлений культуры уникальна, потому что она многогранная. Появление философии - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры. Не случайно способ мышления, воплощенный в философии и обращенный ко всему полю культуры, называют критически-рефлексивным.
Каковы же функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей?
Мировоззренческая функция состоит в том, что философия, давая людям целостный взгляд на мир, позволяет им определить свое место и роль в этом мире, делает каждого человека сознательным участником общественного прогресса, ставит перед ним общечеловеческие цели и задачи социального плана.
Культурогенная функция философия состоит в том, что она выявляет и формирует универсалии культуры - наиболее общие идеи и представления о мироздании, моральные, художественные общечеловеческие принципы и ценности, а также наиболее общие понятия (категории), отражающие наиболее общие связи, отношения вещей, В области культуры философия также выполняет важную критическую функцию. Она вскрывает ошибки и заблуждения, отвергает устаревшие догмы и стереотипы и служит генератором принципиально новых идей.
Методологическая функция философии состоит в том, что она, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий метод познания этого мира и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания.
Интеграционная функция философии состоит в той, что она объединяет, интегрирует отдельные области знания в целостную систему. Это позволяет каждому узкому специалисту видеть свою область знания или творчества в контексте общих мировых связей, мировых процессов и, следовательно, дает ему возможность более глубоко познать ее. Осуществление перечисленных функций и определяет роль философии в жизни человеческого общества.
Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Дофилософская основа античной философии, проявлявшая себя как общинно–родовая и рабовладельческая формация, должна быть учтена в первую очередь.
Первый период античной философии, называемый эллинским, связан со становлением и развитием греческого классического рабовладения в VII–IV вв. до н. э. Это было время разложения остатков родового строя и утверждения раннего рабовладельческого общества. Наиболее характерными чертами философской мысли эллинистического периода были:
космологизм, т.е. стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом;
онтологизм, выразившийся в том, что центральной философской проблемой стала проблема бытия;
теоретико-познавательный и жизненный оптимизм.
Второй, эллинистическо-римский, период в истории античной философии занимает промежуток времени с III в. до н. э. по V в. н. э. Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н. э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.). Культура раннего эллинизма характеризовалась, прежде всего, индивидуализмом обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности. В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути религиозного постижения мира.
Мышление родового общества носило мифологический характер. Впоследствии, при распаде мифологического сознания, из него выделились как самостоятельные формы духовного освоения мира: религия, философия, литература, искусство.
При переходе древних греков от родового патриархального общества к цивилизации миф был представлен уже не в своем первозданном виде, а в систематизированной и рационализированной форме: героическом эпосе Гомера, «Теогонии» Гесиода и др.
Первой задачей философского мышления стала уяснение противоположности между реальным, существующим по своим законам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т. е. между объективным и субъективным в более поздней философской терминологии. В философском мышлении начинает формироваться теоретический интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Теоретическое отношение к миру предполагает отвлечение от наглядных образов и представлений и выработку понятий, отражающих наиболее общие характеристики предметов.
Особенность античной философии в том, что философские понятия, относящихся к природе, играют роль во многих отношениях решающую: первые греческие философы были не только первыми математиками, физиками, астрономами, физиологами, их научные представления о мире вместе с тем определяли свойственную для них постановку и решение философских вопросов.