С другой стороны, поскольку правосознание есть и одна из духовных форм цивилизованности, борющиеся общественные силы должны искать правовой консенсус, если они не хотят ввергнуть страну в бездну тоталитаризма. Безошибочным индикатором стремления одной из сил повернуть общество к авторитарному, а то и к тоталитарному режиму служит пренебрежение общецивилизованными правовыми нормами и замена их принципом "революционной целесообразности". Видный русский философ XX века И.А. Ильин писал: "Само собой разумеется, что всюду и всегда могут встречаться нецелесообразные или несправедливые законы, такие, к-рые были неудачны с самого начала, или такие, к-рые с течением времени утратили свою жизненную полезность, но закон не отменен, он должен применяться и соблюдаться, по римской формуле – "суров закон, но он закон"; это есть единственное средство поддерживать правопорядок в стране, укреплять его и не отдавать его в жертву произволу, мирской корысти и случайности. Тот, кто умеет блюсти "суровый" закон вплоть до самой его отмены, - тот предотвращает анархию и бесправие, ограждает принцип права и воспитывает правосознание своих сограждан
Во всяком обществе на определенном этапе его развития неизбежно возникают полит. отношения, складываются и функционируют полит. организации, формируются полит. идеи и теории. Что же такое политика (п.)? С греч politike – искусство управления гос-вом. П. есть особого рода деят-ть, регулирующая отношения членов общества, объединенных в различные соц группы и классы, с целью сохранения определенной общественной структуры и организации, а также с целью ее дальнейшего развития и совершенствования в интересах как правящего класса, так и общества в целом. П. есть участие в делах государства, направление гос-ва, определение форм, задач, содержания деят-ти гос-ва.
П. всегда в качестве своей цели преследует сохранение или создание наиболее выгодных условий осуществления власти. Поэтому одна из главных целей в п. – устройство гос-венной власти: гос-во призвано охранять и защищать интересы самого могущественного, экономически господствующего класса, к-рый при помощи гос-ва становится также политически господствующим классом.
П. – концентрированное выражение экономики (Ленин); это сфера, порожденная материально-производственной, экономической основой общества: экономические интересы в конечном счете выступают как соц причина полит. действий. Сфера п. обладает относительной самостоятельностью: логика полит. деяний и идей не есть простой слепок с логики эконом отношений. Если п. адекватно отражает назревшие потребности эконом. развития, то она становится силой, способствующей эффективной реализации возможностей, заложенных в эконом. системе общества. Если же п. выступает как абсолютизированная власть (напр, при фашизме), к-рая стремится действовать в обход эконом. необходимости, то это приводит на практике к волюнтаризму и авантюризму.
П. должна опираться на достижения науки и соответствовать высшим критериям нравственности: ведь именно полит. деят-ть явл-ся наиболее ответственной из всех видов соц. деят-ти.
Политическая сфера- это сфера, где непосредственно осущ-тся соц.-истор. практика общественных субъектов (классов, соц. групп, партий), к-рые вступают в определенные отношения друг с другом, используя разные полит. и общественные институты. Полит. сфера включает: 1) полит. идеи, взгляды, концепции, представления; 2) полит. отношения; 3) полит. организацию общества.
Полит. структура – совокупность полит институтов, идей, норм. избирательного права, с помощью к-рого осуществляется власть и влияние на нее.
Структура полит. системы общества вкл-ет в себя гос-во, полит. партии, общественные орг-ции, различные союзы и т.п.
Осуществление полит. деят-ти немыслимо без наличия определенной системы полит власти. Она представляет собой совокупность элементов, явл-щихся официально признанными исполнителями полит власти. Сюда входят гос аппарат, полит партии, профсоюзы, различные общественные организации (включая церковь).
Основная ф-ция полит. системы закл. в мобилизации сил и ср-в общества для достижения целей и интересов господствующего класса.
Основные моменты структуры полит деят-ти.
умение ставить ближайшие (тактические) и перспективные (стратегические) реальные цели и решать задачи, учитывая соотношение соц сил, возможности общества.
выработка эффективных методов, средств, форм организации соц сил для достижения поставленных целей
соответствующий подбор и расстановка кадров, способных решать поставленные перед ними задачи.
Ведущим звеном в системе полит. отношений общества явл-ся государство (гос-во). Это не случайно, т.к. главное в полит. отношениях – вопрос о власти, прежде всего государственной.
По вопросу происхождения государства имеется ряд концепций: а) божественного происхождения; б) общественного договора; в) социально-экономическая и т.д.
Теория божественного происхождения (Фома Аквинский). Гос-во - это раз и навсегда данный институт гос. власти, ниспосланный богом. Верховный правитель явл-ся наместником бога и проводником его воли в отношении всех своих подданных. Любые попытки изменить что-то в гос. устройстве рассматривались как греховные и влекли за собой божественное наказание.
Теория общественного договора (Гоббс, Локк, Руссо, Спиноза, Кант, Радищев). До возникновения гос-ва в обществе царил хаос, так как каждый человек, обладая всей полнотой прав, стремился господствовать над другими, наталкиваясь на противодействие других людей. В результате в обществе существовали вечные раздоры. Чтобы избавиться от этого, люди договорились между собой о том, что часть своих суверенных прав они передают созданному ими общественному органу – гос-ву, к-рое должно обеспечивать порядок и согласие между гражданами.
Социально-экономическая (материалистическая) концепция (Маркс, Энгельс, Ленин). Гос-во существовало не всегда. Оно результат исторического развития общества, его закономерной дифференциации на различные соц. группы, классы под влиянием прогрессирующего развития производительных сил, сопровождавшегося выделением разных видов труда и образованием института частной собственности (разделение общественного труда). Генетические предпосылки образования гос-ва в общем-то уже существовали в виде верхушки родовой знати, к-рая и концентрировала прежде подобные регулятивно управленческие функции. Поэтому можно сказать, что оно возникло не на пустом месте. Правда, в истории был период, когда в общественном устройстве господствовала система выборной «власти» из числа старейшин рода, обладавших особыми личными достоинствами, к-рые могли справедливо представлять всеобщий интерес. Однако в разросшемся обществе, в основе к-рого лежала теперь уже экономическая дифференциация, вполне естественно оказалось и расхождение интересов у разных групп людей, классов. Но общество должно было функционировать как единое целое; необходим был, следовательно, орган, осуществляющий управление обществом (часто основанное на методах принуждения), выработку способов и форм взаимоотношения между различными народностями, решение вопросов, связанных с войной и миром, то есть осуществлять реальную власть. Ясно, что подобная власть концентрировалась на одном полюсе, в руках экономически господствующих классов. Для осуществления этих функций требовались определенные органы – административно-чиновничий аппарат, законодательство, суды, армия и т.д., в совокупности и представляющие собой гос-во.
Итак, гос-во – это организация полит. власти экономически господствующего класса. Гос-во – организация, обладающая верховной властью на опр. территории, осущ-щая власть с помощью спец. аппарат.
Основные признаки гос-ва:
1) Публичная власть т.е. особая система органов и учреждений, осущ-х ф-ции власти.
2) Территория, на к-рую распространяется его юрисдикция
3) Суверенитет, т.е независимость и верховенство гос власти внутри и вовне страны.
4) Монополия на легальность силы. 5) Исключительное право на издание з-на.
6) Право на взымание налогов
Гос-во призвано выполнять многие ф-ции, среди к-рых важнейшая – хозяйственно-экономическая ф-ция. Культурно-воспитательная ф-ция также всегда присуща любому гос-ву. Используя рычаги власти, органы гос-ва могут воздействовать на все звенья полит. системы общества. Главными ср-вами оказываются политика, административные акты, правовые нормы. Гос. власть доминирует в обществе и может добиваться своих целей разными средствами - идеологическим воздействием, экономическим стимулированием, другими косвенными способами, но только она обладает монополией на принуждение с помощью спец. аппарата.
Нравственное сознание - это основная ценностная форма общ сознания, в кот находят отражения общепринятые нормативы и оцеки чел деятельности. Нравств сознание отражает отношения между личностями и те позиции, с кот человек оценивает свое собственное Я. Формирование нравств созн в конечном счете определяется необходимостью регуляции межличностных отношений и совместной деятельности людей.
Нормы нравств сознания и складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в поц их общения, будучи отражением и хакреплением их совместного жизненного и истор опыта. Они закепляются признанием их ценности с точки зрения всеобщего блага для того или иного коллектива не имея при этом юрид силы. Не все однако в деят чел регулируется правовыми или нравств нормами. Сущ сфера общ регуляции поведения, кот не может быть отнесена собственно к нравственности. К ней относятся обычаи, ритуалы, традиции... Таким образом нормы нравственного сознания образуют систему таких соц норм, кот регулируют межличностное общение и поведение людей в целях обеспечения единства личных и коллективных интересов.
Истоки равств сознания восходят к обычаям, закрепившим те поступки, кот по опыту поколений оказались полезными для сохран и развития общества и чел. Нравств сознание общества проявляется в различного рода социальных запретах, призванных предотвращать недозволенные с точки зрения общ интересов соц деяния. Однако нравственое не в меньшей степени выражается категорией должного, т.е. не только того, что нравств личность должна избегать, но и того, что обязана делать, движивая долгом.
Особая действенная сила нравств норм как раз и состоит в отсутствии их юрид закрепленности. Такие нравств категории как совесть, чувство собств достоинства и чести отражают имеющуюся у каждого чел возможность самостоятельно определять и направлять свое поведение без постоянного контороля сос стороны общества в виде различного рода санкций.
Как проявление обществ сущности чел, нравственность - та фундаментальная черта, кот определяет челов облик как таковой. Она следовательно есть родовой признак человека, вне которого невозможно бытие общества. И в этом смысле нравств сознание - необходимый фактор прогресса чел. общества, его гумманизации.
В совр науке принято различать 2 уровня нравств сознания: обыденно-практический и теоретический. Если в об-практ уровне отражаются реальные нравы общества, те действующие и широко распространеные номы и оценки, кот подкреплены соц эконом стр-рой общества, то на теорет уровне формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного должествования, кот по понятным истор причинам никогда не совпадала с реальной действительностью. Идеально-теорет уровень нравственного сознания чаще всего называют моралью. Системы мор императивов как совокупности конкретных, всегда проивопоставленных реальным нравам непререкаемых истин истор изменчивы. Мораль критически относится к существубщему, находит в наличном ростки прогнозируемого идеала и способствует его реализации в дальнейшей соц практике.
Моральный идеал - это перспектива общества, для теорет обоснования кот необходимо знать, на какой действит стадии нравственного развития оно находится.
Прежде всего к нему подводит философия жизни (Шопенгауэр, Ницше). Основатель – датский мыслитель Кьеркегор.
«По своей сути философия экзистенциализма есть пролог к углубленному пониманию философии (философствования) вообще. Она единственный путь к окончательной радикализации философии».
В Европе популярны два течения: позитивистское (в среде технической, научной) и экзистенциальное (в среде гуманитарной).
Выражение «экзистенциальная философия» принадлежит датскому мыслителю С.Кьеркегору.
Экзистенциализм или философия человеческого существования. Центральные понятия (категории) этой философии, это понятия:
Страха; смерти; свободы; выбора; вины; любви
В чем задача философии Кьеркегора: Поиск пути выходи из духовного кризиса, в котором находится Европа.
Экзистенциальное существование не является внешним существованием человека, то есть существование не есть жизнь во всех своих проявлениях. Это внутреннее ядро человека или его души. Это бытие самой человеческой души, которая проявляет себя в жизни.
В экзистенциальном понимании существования проглядывают христианские мотивы, а именно, экзистенциальное существование есть внутренняя деятельность души, направленная на ее спасение. Кьеркегор стремиться восстановить истинно христианское мышление.
Было две волны (два основных этапа) экзистенциализма:
20-30 годы XX века. Прежде всего, немецкий экзистенциализм.
Представители: Мартин Хайдеггер (1889-1976), К.Ясперс (1883-1969).
/* Германия проигрывает войну, экономический кризис и т.п. Поиск духовного разрешения ситуации. */
«Чтобы изменить жизнь человеку нужно разобраться в себе самом. Что такое человек как мыслящее существо в мире». /* Выглядят как отвлеченные мыслители. */
Конец 30-40 года XX века. Франция.
Представители: Т.Марсель (1889-1973), Жан-Поль Сартр (1905-1980).
/* Кризис: немцы в силе; немцы в Париже. Франция расколота, потерпела поражение в короткой войне с Германией. Ищут выход не на поле битвы, а внутри себя. */
Экзистенциализм в европейской культуре сложился в двух формах:
религиозной (предтеча – Кьеркегор, Ясперс, Марсель, Н.А.Бердяев) и
нерелигиозной, светской (предтеча – Ницше, Хайдеггер, Сартр).
Экзистенциализм – не строгая, единая система взглядов, не единая философская концепция, а конгломерат различных концепций, объединенных единым мировоззрением, основной ценностью которого является частный, индивидуальный или субъективный мыслитель.
Основные идеи излагаются не только в трудах этих авторов, но и в литературных произведениях
Неотомизм - (католическая философия)
Ж. Маритен "Знания и мудрость"
И. Бехенский "Современная европейская философия"
С. Яки "Спаситель науки", "Бог и космология"
Харктерно для католической философии они утверждают):
1. подлинную основу для философии науки может дать только католическая идеология и католическая философия. Религиозная философия - методология научного познания. Религия в целом (христианская) - спаситель науки.
2. Именно церковь дает возможность развиваться живой науке, в противовес мертворождениям науки (то, что составляет псевдонауку, и всякие выводы насчет атеизма, пантеизма и т.д.) Что обеспечивает католическая философия, чтобы науки была живой? Обосновывает объективность и единство тварного мира (католическая философия утверждает, что именно миру принадлежит Ordo - мировой порядок; и мы не можем ни в каком эксперименте обнаружить единство мира, а откуда же берется понятие единства? А из мысли, что мир сотворил Бог и т.д.) Отсюда следует и целостность окружающего мира. Весь тварный мир находится в отношении с творцом и творец поддерживает существование тварного мира (без этого тварный мир, согласно закону возрастания энтропии и т.п., распался бы)
3. Вечность науке неподвластна и не может ею исследоваться. Наука моет изучать только движущееся. Наука в той степени является наукой, в какой она изучает вещи в их движении. Познавая закономерности мира, мы постигаем мудрость бога (максимум, что человек может - открывать не только актуальные свойства, но и потенциальные)