Натуралистическое объяснение О. в свое время имело большое теоретико-ф. значение, т.к. впервые была сделана попытка найти объективно закономерные, рациональные основы О.

Диалектико-материалистическая теория (Маркс). Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Фундаментальная роль принадлежит материальному производству. Объективные процессы взаимодействия природы и труда обусловливают существование людей. Субъектом истории явл-ся не дух, не личность правителя, а широкие общности людей (массы), создающие духовно и практически свою действительную жизнь. Значительную роль в социальной ф играли идеи Маркса об О. как целостной системе, едином социальном организме со сложной структурой.

Культурологическая концепция (Сорокин). Акцент сделан на культурной сфере. Реальное состояние общества, его развитие определяются «сверхиндивидуальной социокультурной реальностью», нетождественной материальной реальности.

Технократические концепции. Фундаментом выбирается техника, отдельные области науки, отдельные области пр-ва (компьют, элентрон. устр-ва, интернет). Можно выделить, например, концепцию информационного общества.

Иррационализм. 1) с этого периода начинается эпоха модерна. Представители Дельтей, Бергсон, Ницше, Шопенгауэр. В основе развития общества лежат не идеи, не экономика, а эмоционально-волевые желания (к-рые неизвестно откуда приходят). 2) психологические концепции (Фрейд – первичный инстинкт сексуальный).

52. Соотношение революции и эволюции в историческом процессе.

Понятие «эволюция» в диалектическом материализме употребляется в широком и узком смысле слова. В широком смысле эволюция – это весь процесс развития, включающий не только количественные, но и качественные изменения, в том числе и революции. В узком смысле эволюция выступает как период, предшествующий революции, её подготовка. Эволюция наступает и после победы революции. После утверждения нового. И здесь эволюция включает и количественные и качественные изменения.

Революция – это коренной качественный скачок, ломающий старое в самой его основе. А не переделывающий его медленно, постепенно. Революция – это скачок, но не всякий скачок – революция. Революция связана с изменением сущности явления, процесса. Она означает коренной скачок на пути прогрессивного развития общества.

53. Роль материального производства в жизни общества.

Общественное (матер.) производство – основа целостности и конкретно-исторической целостности общества. Люди не могут производить, если они не объединяются для этого в общественном производстве на основе обмена деят-тью.

Социально-ф-кий анализ матер-го производства предполагает рассмотрение след. основных компонентов матер.-про­из­вод­ствен­ной сферы:

1) труда, как комплексного социального явления;

2) способа производства материальных благ;

3) закономерностей и механизмов функционирования матер.-производ-ной сферы в целом.

Сам процесс труда так же опирается на природные преобразования, включает их в себя. Изменяя всего лишь формы природного в-ва, он постоян­но в процессе этого формирования опирается на содействие природы. Результаты труда – материальные блага.

Материальные блага – обработанное, подчиненное воле ч-ка действие природных закономерностей. Т. о., процесс труда, с самого начала производства и заканчивая произведенным продуктом, включает в себя природное основание. Смысл труда заключается в достижении определенных результатов, реализации поставленных целей, он есть процесс созидания, положительная творческая деят-ть.

Рассмотрим труд с позиции диалектики материального и идеального. Если материальность труда в определенной мере связана с природным бытием, то идеальность труда проистекает из того, что это - деят-ть ч-ка, общественного субъекта, наделенного сознанием и стре­мя­ще­го­ся к осуществлению поставленных целей. Идеальное через живую деят-ть ч-ка ма­териализуется. Труд – это взаимосвязи, взаимоперехо­ды матер-ной и идеальной сторон. Продуктами труда явл-ся матер. (продукты питания, жилье, транспорт, одежда, услуги, без к-рых немыслима жизнь) и духовные (достижения науки, искусства, идеологии и т.д.) блага.

Производство всегда явл-ся общественным потому, что люди не могут производить, не объединяясь для совместной деят-ти и для взаимного обмена этой деят-тью.

Итак, труд представляет собой:

1) процесс взаимодействия ч-ка и природы, активного воздействия людей на природный мир;

2) целенаправленную созидательную деят-ть ч-ка для удовлетворения постоянно растущих его потребностей;

3) оптимизацию создания, использования и совершенствования ср-в про­из­водства, техники, научных знаний;

4) совершенствование самого ч-ка как субъекта общественного произ­вод­ства и лич-ти.

Понятие «способ производства матер благ» (с.п.м.б.) впервые ввели в социальную ф-ю Маркс и Энгельс. Каждый с.п.м.б. базируется на определенном матер.-тех­н-­ком базисе. С.п.м.б. – это определенный вид жизнедеят-ти людей, определенный способ до­бы­ва­ния ср-в к жизни, необходимых для удовлетворения матер. и духовных потребностей. С.п.м.б. – диалект. единство производительных сил (п.с.) и производственных отношений (п.о.).

П. С. – это те силы (ч-к, ср-ва и предметы труда), при помощи к-рых общество воз­дей­ствует на природу и изменяет ее. Ср-ва труда (машины, станки) - есть вещь или комплекс вещей, к-рые ч-к помещает между собой и предметом труда (сырье, вспомогательные материалы).

Разделение и кооперация общественных П.С. способствует развитию матер. про­из­вод­ства и общества, совершенствованию орудий труда, распределению матер. благ, оплаты труда.

П. О. – это отношения по поводу собственности на ср-ва производства, обмена деят-тью, распределения и потребления. Материальность П.О. выражается в том, что они скла­ды­ва­ют­ся в процессе матер пр-ва, существуют независимо от сознания людей, носят объективный хар-р.

54. Основные сферы общественной жизни. Социальная структура общества.

Решающим условием жизни общества явл-ся производство матер. благ, или экономическая сфера, служащая основным детерминантом всех соц. процессов в их историческом развитии. Однако люди производят эти блага не поодиночке, а вместе, создавая определенные устойчивые общности (род, племя, нация, население города, деревни…), различные взаимосвязанные группы (класс, семья…) и коллективы (профессиональные, политические…). Все эти общности и коллективы явл-ся составными частями единого целого – общества и в своей совокупности, во взаимодействии и взаимосвязи составляют его социальную структуру (соц. сферу).

Соц. структура исторически меняется, все ее компоненты и составные части взаимозависимы. Основа такого изменения – изменения в системе общественного производства. Каждый способ производства определяет возникновение и существование соответ-щих устойчивых общностей и групп людей. Смена общественно-экономических формаций приводит к изменениям в соц. сфере, однако последняя не возникает автоматически: она обладает устойчивостью и относительной самостоятельностью.

С появлением частной собственности особое значение получила сфера социально-политических отношений, институтов, учреждений и организаций – политическая система общества, регулирующая всю совокупность соц.-полит. отношений данного общества.

Так же выделяют еще и четвертую сферу жизни общества – духовную сферу. Оно включает такие понятия, как общественное, политическое, нравственное и др сознание, культура, ценности.

55. Проблема общественной закономерности. Историческая необходимость и сознательная деятельность людей. Фатализм и волюнтаризм.

Случайность и необходимость. Исторически категории необход-ть и случ-ть возникли как следствие размышления о ч-кой судьбе, божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийности всего ч-кого бытия. Освободились от такого этического толкования прежде всего с успехами науки, в частности теории вероятностей.

Существовали разное понимание необх-ти и случ-ти. Одни говорят "чему быть, того не миновать", т.е. в жизни все предопределено или судьбой (античность), или богом (христианство), или всей системой взаимодей-щих явлений. Другие считают, что все на свете – дело случая и нужно вверить ему свою судьбу. Так возникла ложная альтернатива - или в мире господствует случайность, или нет никакой случайности, только необходимость.

Что же такое случайность? Случайность (сл-ть) – это такой тип связи, к-рый обусловлен несущественными, внешними для данного явления причинами. Сл-ть – это субъективно неожиданные, объективно привходящие явления, то, что в данных условиях может быть, а может и не быть (м.б.).

Сл-ть. бывает внешней и внутренней. Внешняя сл-ть определяется внешними обстоятельствами, не вытекает из логики поступков или событий. Внутренние же сл-ти вытекают из самой природы объекта.

Выделяют сл-ти субъективные, связанные с наличием у ч-ка свободы воли, когда он совершает поступок вопреки объект-й необходимости, и сл-ти объективные.

Случайное - это возможное при соотв-щих условиях. Оно противостоит закономерному как необходимому при соотв-ших условиях.

Необходимость (необ-ть) – это закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью сущ условий их возникновения, существования и развития. Необ-ть м.б. внешней и внутренней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Необ-ть м.б. динамической и статистической.

Необ-ть и сл-ть выступают как соотносительные категории, в к-рых выражается ф-фское осмысление хар-ра взаимозависимости явлений. Необходимое прокладывает себе дорогу сквозь случайное. Сл-ти оказывают влияние на ход необ-го процесса. Более того, сл-ти в ходе развития могут превращаться в необходимость. Так законом-ные признаки одного биологического вида появились как случ-ное отклонение от признаков др. вида.

56. Нация как историческая общность людей. Проблема межнациональных отношений

Первой специфически ч-кой фор­мой общности, пришедшей на смену пер­вобытной орде, был род — кровнородственное объединение лю­дей, связанных коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций. Объединение нескольких родов составляло племя — тип эт­нической общности и социальной орг-ции людей доклассового общества. Его хар-рные черты: общая территория; экономическая общность и взаимопомощь членов данного племени, выражающаяся, напр., в коллективной охоте; общ­ности языка, происхождения и кровнородственные связи. Образование союзов племен, сопровождавшееся уси­лением межплеменных хоз-ных и культурных связей, военные столкновения, миграция населения, вызванные воз­никновением частной собственности и классов,— все это при­водило к постепенному смешению племен, к замене прежних кровнородственных связей территориальными и к появлению новой формы истор. общности — народности. Народ­ность — это сложившаяся на базе рабовладельческого и фео­дального способов производства эконом-кая, языковая, территор-ная и культурная общность людей. Становление гос-ва способствовало упрочению народности. Но в про­цессе истор. развития народности могли и не совпадать с гос-вом ни территориально, ни по языку.

С развитием капиталист-х отн-й усиливались эконом-ие и культ-ые связи, возникал нац. рынок, ликвидировалась хоз. раздроб­ленность данной народности и различные ее части сплачивались в одно нацио­нальное целое: народности превращались в нации. Нация – это общ­ность людей, к-рая возникает в период становления капитализма на основе общности эконом-й жизни, терри­тории, языка, нек-рых особенностей психологии людей, бы­товых и культурных традиций. В отличие от народности на­ция — более устойчивая общность людей, причем устойчивость ей придают «глубокие эконом. факторы».

Нации возникли как из родственных друг другу племен и на­родностей, так и из людей неродственных племен, рас и народ­ностей. Исторические особенности образования и развития нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, геог­рафической и исторической среды, быта, традиций — все это накладывает отпечаток на ду­ховный облик нации, формирует специфические черты нац-го хар-ра и нац-го самосознания.

Чрезмерная обращенность нац. сознания только на особенное в нац. жизни может привести к национализ­му. Национализм - психология и социальная практика обособ­ления и противопоставления одной нации другим. Он поднимает на щит идеи нац. превос­ходства, нац. исключительности. Нация же трактуется как высшая внеистор-кая и надклассовая форма общест­венного единства, все соц. группы к-рого связаны общими интереса­ми. Причем за общенац-ные выдаются интересы господствующего класса, соц. группы или полит. партии, к-рая в данных конкретно-истор-х условиях явл-тся носителем националистической идеоло­гии и политики.

Шовинизм проповедует неприязнь, а зачастую и ненависть к другим народам. Подстать ему и расизм.

Од­на­ко у нации есть не только особенное - то, что отличает ее от других наций, но и общее - то, что объединяет нек-рые из них: есть различные нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей тер-рии, или име­ю­щие много общего в своей истории, культуре, быту, психологии. Многоцветье наций сост. богатство Человечества, его цен­ностный фонд.

В развитии наций сущ-ют две противоположные тенденции. Одна из них выражается в активи­зации нац. жизни и нац. движений против угнетателей, в формировании нац. гос-в. Дру­гая – расширении взаимосвязей между нациями, в разруше­нии межнациональных барьеров, в образовании единой эконо­мики и мирового рынка. Расцвет и взаимное обогащение наций, их добровольное сот­рудничество, неуклонный процесс интернационализации об­щественной жизни суть объективный естественноисторический процесс.