Дипломная работа: Отношение к медиапиратству в интернете среди христиан Москвы (возрастная группа: 18-34 лет)

ходит в церковь 2 или более раза в месяц;

принимает причастие;

потребляет такой медиаконтент в интернете, как фильмы, сериалы, музыка, книги и игры более трёх раз в неделю.

Если говорить о причастии, то культура причащения также отличается в разных ветвях христианства. Если в православии есть четыре необходимых условия перед принятием причастия - это пост, молитвенное правило, исповедь, присутствие на вечернем богослужении и литургии, то в протестантизме фигурируют три других правила: нужно быть крещённым, нужно быть в мире с Богом и в мире с семьёй. В то же время в католицизме перед первым причастием каждый прихожанин обязан пройти подготовку в виде воскресной школы, за час до обряда взять евхаристический пост и не иметь на совести греха, в обратном случае - исповедоваться перед причащением. То есть, так называемая, «подотчётность» старшинам церкви очень сильно отличается в разных конфессиях, и, следовательно, говорит о разном уровне вовлечённости прихожан в жизнь церковной общины. Именно по этой причине я также задавала интервьюируемым вопрос: «Принимаете ли вы активное участие в жизни церкви?».

Изначально в дизайне исследования предполагалось взять в общей сложности 30 интервью: по 10 интервью у представителей трёх разных конфессий. Однако, в связи с пандемией коронавируса нового типа COVID-19 (в Москве с 30 марта был введён режим обязательной самоизоляции, а с 13 апреля - пропускной режим), некоторые респонденты были вынуждены отказаться от данного интервью, либо по техническим причинам, либо по личным обстоятельствам.

Интервью я брала как устно при личных встречах или во время звонков по Zoom, так и письменно через социальную сеть ВКонтакте. Средняя продолжительность разговора с респондентом от 15 до 40 минут, в письменном варианте каждое интервью насчитывает около 1700-4000 тысяч символов.

Таблица №1. Список рецензентов, принявших участие в исследовании

В итоге в мою базу вошли десять интервью с представителями протестантизма, четыре интервью с представителями православия и одно интервью с представителем католицизма. Интересно отметить, что девять из десяти протестантов выявили желание говорить по видео- и аудиосвязи, только одна девушка предпочла ответить на вопросы письменно. В то же время, когда среди представителей православия, уже двое из четырёх интервьюируемых выбрали переписку, как наиболее подходящий им вариант общения в интернете. Больше всего отказались от участия в исследовании сторонники католицизма. Причинами в отказе чаще всего называли технические проблемы и домашнюю обстановку, несколько респондентов отказалась в связи с болезнью. Среди группы протестантов также было три отказа, однако найти новых респондентов на их место мне удалось быстро, что не выбилось из графика написания дипломной работы.

Итак, в практической части вместо 30 ожидаемых интервью, я буду вынужденно, из-за сложившийся в России и мире ситуации с коронавирусом, анализировать 15. Так как цель данного исследования - это не изучение процентного соотношения и количественный анализ мнений христиан Москвы в возрасте от 18 до 34 лет, а составление портрета, и поиск паттернов поведения, то данное отсутствие 15 респондентов не наносит сильный ущерб научной работе.

На собранных данных я собираюсь ответить на исследовательский вопрос, поставленный в начале работы, а также вывести предположения о причинно-следственной связи использования легального или нелегального медиаконтента в интернете. Примеры, указывающие на то, что большинство респондентов или все респонденты поступают одинаково претендуют на паттерны поведения, а не количественные результаты. Эти конкретные случаи можно рассматривать как гипотезы к дальнейшему изучению темы отношения к медиапиратству в интернете среди христиан в возрасте от 18 до 34 лет.

Хочется отметить, что я также собираюсь рассмотреть в практической части исследования некоторые отдельные кейсы и интересные наблюдения, постаравшись обратить внимание на сопутствующие им детали в виде, к примеру, взаимосвязи личных предпочтений респондента с его принадлежностью к определённой конфессии и так далее. Так как метод анализа данной темы - это глубинные интервью, то их результаты также стоят отдельного упоминания в работе.

2.1.2. Гайд интервью

Представление результатов анализа состоит из двух частей: потребление и отношение к потреблению. Блоки вопросов во время интервью также и назывались, однако перед ними шёл ещё блок знакомства с респондентом, включающий в себя вопросы о возрасте, месте учёбы или работы и отношении к церкви: в какую церковь ходит интервьюируемый и какое участие в жизни общины принимает. Для исследования это очень важно, так как, к примеру, в отличии от принадлежности к университету, где респондент может быть студентом, преподавателем или работником, принадлежность к церковной общине намного сложней «измерить». Человек может считать себя верующим, но не посещать церковь или наоборот.

В блоке про потребление я задавала следующие вопросы:

Как часто вы пользуетесь интернетом (с компьютера / с телефона / других устройств)?

Вы сидите в социальных сетях? Если да, то каких?

Что из нижеперечисленного относится к вам?

я читаю книги в интернете

я смотрю фильмы и / или сериалы в интернете

я слушаю музыку в интернете

я играю в онлайн-игры или игры, скачанные из интернета

Вы сказали, что слушаете музыку. А как вы это делаете? Через какое-то приложение? При помощи каких сервисов вы слушаете музыку / смотрите фильмы?

Вы платите за музыку (фильмы / игры / книги), которую слушаете?

Во сколько вам обходится оплата?

? У вас стоит автоплатёж, или вы каждый раз лично покупаете услугу?

А гайд интервью в секции про отношение к потреблению приблизительно выглядел так (однако в ходе проведения интервью последовательность вопросов и их количество изменялись):

? Почему вы не платите за контент? (если не платит, если платит - противоположный вопрос)

? Как вы относитесь к пиратскому контенту? Смотрите / слушаете ли его?

? Считаете ли вы, что просмотр и поддержка нелегального контента - это плохо?

? На ваш взгляд является ли просмотр и прослушка нелегального контента чем-то противозаконным по Библии?

? Как вы думаете, за что вы платите, когда покупаете подписку / просмотр / и так далее?

? Какими качествами должен обладать контент, чтобы вы за него были готовы платить?

? Как вы относитесь к пиратскому христианскому контенту?

Моя работа не претендует на то, чтобы стать источником статистических данных, так как я не провожу количественный опрос. Я не хочу и не собираюсь по нескольким интервью делать предположение обо всех молодых христианах Москвы. Однако данная работа призвана выявить причинно-следственную связь и поставить новые гипотезы для дальнейшего подробного изучения такого сегмента научных трудов, как отношение к медиапиратству в интернете среди христиан. Паттерны поведения, выявленные посредством глубинных интервью в практической части претендуют на то, чтобы стать ответом на вопрос: есть ли взаимосвязь между отношением пользователя к такой религиозной группе, как христианство, и его потреблением медиаконтента в интернете.

2.2 Потребление медиаконтента в интернете молодыми христианами Москвы

Итак, в блоке про потребление я подробно разберу такие аспекты, как особенности пользования медиаконтентом в интернете, что подразумевает ответ на вопрос: «Пользуетесь ли вы пиратским контентом в интернете?». Также на этом этапе может быть обнаружен ряд закономерностей, благодаря которым и вытекает отношение к медиапиратству в интернете. К примеру, за один тип контента пользователи готовы платить, а за другой - нет. Во втором блоке под названием «Отношение к потреблению» подробнее будут описаны причины того, почему респонденты так пользуются медиаконтентом в интернете. Может быть они даже не задумывались над тем, что тот способ, при помощи которого они потребляют контент в интернете, является нелегальным.

В исследовании я сразу отбирала христиан, активно пользующихся интернетом и потребляющих медиаконтент в сети на регулярной основе. Интернет является неотъемлемой частью жизни молодых христиан: они проводят в нём от двух до 16-и часов в день как по работе и учёбе, так и в качестве проведения досуга, общения с друзьями и развлечений. Одна из протестанток призналась: «Да, как-то, я интернетом пользуюсь всё то время, пока я не сплю». Также эта мысль была подтверждена ещё одним христианином-католиком: «Сколько часов в день? Ну, я думаю, что это, больше десяти точно. Ну, потому что и работа у меня завязана, там, в интернете, ну, и просто кроме работы куча всего в интернете делается. Так что, в целом, всё время, когда я не сплю, я скорее всего провожу его в интернете». Различий между конфессиями христианства в данном вопросе также не было обнаружено, для всех ежедневное пользование интернетом более четырёх часов в день - это нормальная часть жизни, а другие случаи - скорее исключение.

Некоторые из опрошенных христиан не просто являются потребителями, но также создают контент, либо профессионально учась и работая в данной сфере, либо принимая участие в медиаслужении в их церкви, где они снимают видео, фотографии, пишут музыку, монтируют видео, занимаются ведением социальных сетей и так далее. Важно отметить, что эта черта, присуща прихожанам протестантских церквей - восемь из десяти протестантов, с которыми я беседовала, так или иначе связаны с производством медиаконтента. Все христиане независимо от конфессии также, как и любой пользователь интернета, потребляют, так называемый нехристианский контент, в чём никто из опрошенных не увидел ничего плохого и противозаконного по Библии.

В основном молодые христиане пользуются такими социальными сетями, как ВКонтакте, Instagram и Tik Tok. Также были упомянуты Twitter, Telegram, YouTube, What's App. Примечательно, что большинство причисляло мессенджеры к социальным сетям самостоятельно, что говорит о внедрении этих сервисов в ежедневное пользование, а также о том, что некогда вполне ограниченное определение «социальная сеть» стало размываться. В основном респонденты говорили о том, что используют социальные сети для того, чтобы общаться со своими друзьями и узнавать о новостях и происходящих в мире событиях.

Среди молодых христиан в возрасте от 18 до 34 лет более востребованным медиаконтентом являются музыка, фильмы и сериалы, а менее упоминаемыми в интервью стали игры и книги.

Музыка

Музыку среди всего потребляемого медиаконтента в интернете христиане чаще всего слушают по подписке. Из всех 15 респондентов только один информант пользуется пиратской версией Яндекс.Музыки, остальные представители христианства выбирают официальные ресурсы для потребления этого типа медиаконтента. У десяти интервьюируемых есть подписки, а девять из этих подписок - это сервис Apple Music. Важно отметить, что практически все христиане, которые используют этот сервис, покупают студенческую подписку в размере 75 рублей в месяц, за исключением одного протестанта, который платит полную сумму - 169 рублей. Важно отметить, что этот протестант в отличии от остальных на данный момент не учится в университете. Apple Music стал наиболее популярной площадкой среди протестантов, также им пользуется единственный католик, который принял участие в интервью для данного исследования.

Среди православных христиан, слушающих музыку в интернете, есть свой фаворит - бесплатный доступ к музыке в социальной сети ВКонтакте. Одна респондентка отметила, что платит за музыку в приложении Apple Music, однако недовольна его функционалом, почему и слушает музыку бесплатно на платформе ВКонтакте. Также эта девушка и ещё одна православная христианка упомянули особенность прослушивания музыки на этой площадке: для того, чтобы не ограничиваться 30-ю бесплатными минутами для мобильных устройств, они слушают музыку, не блокируя экран телефона, что позволяет им оставаться в приложении и продолжать слушать бесплатную музыку. Примечательно, что эту особенность упомянули все православные христиане, которые слушают музыку в интернете.

Фильмы и сериалы

В отличии от музыки за такой видеоконтент в интернете, как фильмы и сериалы, респонденты чаще всего не платят. Однако у трёх христиан есть подписка, которой они пользуются на регулярной основе.

Также семеро из 15 отметили, что смотрят пиратские версии фильма, только при условии, "если он давно вышел из проката", а на современные картины, которые идут в кинотеатрах ходят физически, и не приобретают их онлайн отдельно. На решение не смотреть фильмы онлайн по единоразовой покупке повлияли три фактора:

? пользователь не знает, что можно смотреть фильмы онлайн без подписки на какой-то сервис: для некоторых христиан, с которыми мне удалось побеседовать, покупка фильма единоразово в интернете стало новостью;

? неудобства, связанные с тем, чтобы каждый раз единоразово покупать фильмы в интернете: одна из православных христианок поделилась, что она несколько фильмов так посмотрела в интернете, однако это не вошло в потребительскую привычку, так как вызывает много сложностей: “А так, когда мне хочется просто вечером посмотреть фильм, это тоже немножечко запарно, в плане, что, то есть, ты должен именно единоразово, то ты, как бы, берёшь карту, вводишь данные, а если посмотреть бесплатно, то ты просто ввёл “посмотреть фильм онлайн”, ты его включил, посмотрел рекламу 30 секунд, и всё”;

? цена на фильмы в интернете: та же прихожанка православной церкви отметила, что ей не хочется платить за фильмы в интернете такие деньги: “И еще, часто, когда я смотрю фильмы, ну, то есть, я натыкаюсь на ivi, то там, какие-то крутые фильмы, которые новинки, или что-то типа того, они стоят, ну, там, рублей 250. Там, ну, я считаю, что это прям дорого. Я понимаю, что билет в кинотеатр, стоит, ну, без скидок, наверное, дороже, вот, но в кинотеатре я как-то больше удовольствия получаю, а тут дома мне не хочется платить 250 рублей. Когда я вижу, что там скидка на фильм, и он стоит, там, 40 рублей, я не против. Я, там, пару раз даже покупала фильмы за 40 рублей, вот, чтобы насладиться и посмотреть их прям с телевизора, ну, у меня на телевизоре есть, вот, ivi, вот, и там можно покупать фильмы, вот такое вот, да”. Также эту точку зрения поддержал еще один протестант, который всячески экономит на подписках в интернете, находя купоны и скидки.