1.2 Почему медиапиратство в России так распространено?
И. В. Кирия и Е. А. Шерстобоева в исследовании Российское медиа-пиратство в контексте цензурных практик Кирия И. В., Шерстобоева Е. А. Piracy & Social Change: Russian Media Piracy in the Context of Censoring Practices // International Journal of Communication; 2015. Vol. 9 [Электронный документ].- http://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/3743. отмечают, что в России аудиовизуальное пиратство обусловлено культурными традициями, связано с обходом цензурных практик, существовавших в советское время и базируется на двух традициях: обеспечение доступности материальных благ и привычка потребления контента на фоне его чрезмерного регулирования.
Это также подтверждает исследование Сезневой и Караганис О. Сезнева, Д. Караганис Media Piracy In Emerging Economies, Chapter 4: Russia // Social Science Research Council. 2011. С. 155-218., которые утверждают, что распространение нелегального контента на кассетах и дисках стало обычным явлением в России в связи с отношением потребителя к контенту. Исследователи отмечают, что такие практики продолжались долгое время после распада СССР, не потому что были восприняты большинством россиян как нелегальный или незаконный рынок, а просто как ныне доступный рынок с доступным контентом. Стимулировалось это отсутствием развитых легальных рынков распространения кассет, дисков и прочих аудиовизуальных носителей контента в России. Особенно такие практики среди российских потребителей были сильно развиты в отношении к контенту западных культур таких стран, как Америка, Канада, Бразилия и так далее, так как ранее цензура СССР держала эту информацию (тексты, музыку, кино) вне досягаемости для своих граждан.
И. В. Кирия и Е. А. Шерстобоева также указывают на то, что потребителям было сложно различать легальный и нелегальный контент Кирия И. В., Шерстобоева Е. А. Piracy & Social Change: Russian Media Piracy in the Context of Censoring Practices // International Journal of Communication; 2015. Vol. 9 [Электронный документ].- http://ijoc.org/index.php/ijoc/article/view/3743., поскольку, как я уже отмечала ранее в работе, данный рынок никак не регулировался.
По данным исследования ВЦИОМ от 2018 года, посвящённого теме просмотра фильмов и сериалов в интернете Заплати за подписку - смотри спокойно? // ВЦИОМ URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=9243 (дата обращения: 21.01.2020)., граждане России скорее выберут платный просмотр фильма, нежели бесплатный доступ, но в плохом качестве. Однако, согласно этому же исследованию, почти половина опрошенных (47%) считают, что, если медиаконтент попал в интернет в открытый доступ, то автор не имеет права запрещать потребителям пользоваться им. Также большинство (71%) связывают это мнение с тем, что в России не настолько высок средний уровень доходов населения, чтобы лишать людей возможности бесплатно пользоваться нелегальным контентом.
Согласно этому же исследованию, 62% россиян считают, что в борьбе с распространением и использованием пиратского контента нужно обеспечивать наиболее низкие цены для доступа к лицензионному контенту. Лишь 25% населения России придерживается позиции, что нужно ужесточать законодательство в отношении распространителей нелицензионных копий медиаконтента.
И 39% российских граждан считают, что права интеллектуальных продуктов должны быть надёжно защищены законом нелегального распространения, и считают, что фильмы, сериалы, книги и музыка - это такие же товары, как и одежда. Если сравнить этот показатель с результатами опроса ВЦИОМ 2013 года, то будет заметен рост в 4%.
Эти результаты свидетельствуют о том, что на данный момент пользователи более осознанно подходят к вопросу о выборе контента на наличие лицензионного права на трансляцию в интернете. Возможно, эти данные также могут говорить о том, что пользователи стали намного лучше разбираться и отличать нелегальный контент от легального. Однако не стоит забывать и о феномене социальной желательности, который заключается в том, что респонденты в своих ответах в социологических опросах и исследованиях стремятся выглядеть предпочтительнее в глазах окружающих.
Если говорить о более современных исследованиях, то в конце 2019 года портал РБК опубликовал сообщение Эксперты зафиксировали падение рынка интернет-пиратства в России Подробнее на РБК // РБК URL: https://www.rbc.ru/technology_and_media/31/10/2019/5dba83e99a794730974492c2 (дата обращения: 17.12.2019). консалтинговой компании Group-IB, специализирующейся в вопросах кибербезопасности, в котором говорилось о снижении объёма рынка интернет-пиратства в России. За 2019 год доля рынка достигла 63,5 млн долларов, что на 27% ниже аналогичного показателя 2018 года. По данным Group-IB в 2015 году объём российского рынка видеопиратства составил 32 млн долларов, а в следующем году вырос почти вдвое, до $62 млн. В 2017 году годовой рост составил 21% (85 млн долларов), а в 2018 году - 2,3%, до 87 млн долларов.
Таким образом, мы видим, как постепенно в России уменьшалось количество использования пиратского контента среди потребителей. Также прослеживается тенденция того, как сильно влияют предыдущие практики пиратства на потребление в наши дни. Для борьбы с пиратством пользователи предлагают уменьшение цен, однако это зачастую невозможно, так как в цену подписки или покупки контента входят не только затраты на его создание, но также на дистрибуцию, рекламу и много других выплат. Также можно отметить, что уменьшение цен на продукт - это то, из-за чего зачастую потребляют нелицензионный контент, ценой которого становится только просмотр или прослушка рекламы.
Для сравнения, в Германии по данным агентства Unternehmer только 5% граждан используют нелегальный медиаконтент в интернете. Вопросами по нарушению авторских прав в этой стране занимается отдельная организация под названием GEMA (Gesellschaft fьr musikalische Auffьhrungs-und mechanische Vervielfдltigungsrechte - Общество по управлению правами на публичное исполнение и механическое воспроизведение), которая руководствуется принципом - «Творчество должно оплачиваться». Интернет-провайдеры отдают правообладателям базы данных по клиентам, которые качают пиратский контент. И, если пользователя застанут за скачиванием нелицензионной копии фильма, музыкального альбома или игры, то ему придётся заплатить немалый штраф в размере от 200 до 1300 евро.
Как мы видим, бороться правительству Германии с пиратством в интернете позволяет система штрафов. Однако это не единственная причина - в менталитете немцев есть такое правило, что каждый труд должен оплачиваться. В метро и любом другом общественном транспорте также нет системы с турникетами, но большинство пассажиров покупают билеты.
В России данная тенденция, к сожалению, не прослеживается. Российский потребитель скорее наоборот - он не знает “за что” платит, когда вопрос заходит о том, чтобы купить фильм в интернете или оформить подписку на стриминговый сервис.
Это возвращает нас к началу теоретической части - пиратство проявляется в разных действиях, но однако не каждая группа, потребляющая нелегальный контент, осознаёт это.
1.3 Взаимосвязь между пиратством в интернете и принадлежностью потребителей к определённой религиозной группе
Отличается ли как-то отношение к медиапиратству в интернете христиан от любого другого потребителя? На просторах интернета и в любых других открытых источниках мне не удалось найти никаких семинаров или даже проповедей, посвящённых этой теме. Если углубляться в более подробное изучение позиции московских церквей по вопросу потребления пиратского медиаконтента в интернете, то можно рассчитывать на еще одно научное исследование. Однако, мне было интересно взять комментарий по этому вопросу у одного из московских высокопоставленных служителей, чтобы понять - берут ли во внимание религиозные лидеры вопрос о потреблении медиаконтента в интернете.
К нелегальному потреблению контента как к воровству относится пастор одной из московских протестантских евангельских церквей “Хиллсонг” - Вадим Фещенко. Он отметил (см. Приложение №1), что на распространение медиапиратства в русскоязычном интернете по его мнению очень сильно влияет постсоветская риторика, так как «большинство людей не понимают что такое «интеллектуальная собственность», от этого неправильное отношение людей к этому вопросу». Также он рассказал, что в церкви для организации собраний он, другие пастора и служители используют исключительно легальный контент и лицензионные пакеты программного обеспечения: «Однозначно это воровство, поэтому например для церкви мы покупаем программное обеспечение, которое, кстати, стоит хороших денег. И это я не о подписках на Adobe, которых у нас несколько, но также о таких программах, которые мы используем в медиа для вывода на экран - ProPresenter и Resolume (первый стоил 800 долларов, второй - 500 долларов). Но я верю, когда мы покупаем это - мы почитаем этим Бога, потому что поступаем правильно. И даем Богу возможность благословить нас и дать нам больше возможностей. Мир щедрого становится больше, мир скупого - меньше (Притчи 11:24)». Пастор церкви отметил, что для личного использования и работы покупает лицензионные продукты, а также покупает такой медиаконтент в интернете, как подписки на музыкальные сервисы, фильмы, книги и сериалы.
Есть церкви с чёткой позицией, связанной с вопросом отношения к медиапиратству, такие, как вышеописанная, а есть и такие, которые никогда не поднимают этого вопроса. Однако, явно наблюдается картина того, что открыто об отношении к медиапиратству в интернете не говорит ни одна религиозная организация в России, так как этих данных просто не существует.
В российском научном сообществе взаимосвязь между религиозной принадлежностью потребителя к группе христиан и его отношению к медиапиратству также ранее не была исследована. Однако на территории Америки, Великобритании, Италии и многих других стран, в которых превалируют последователи христианства, эта тема также не была затронута в научном сообществе.
Есть ряд исследований на смежную тему, проведённых в Индонезии. В отличии от данного исследования они посвящены отношению сторонников мусульманства к медиапиратству. К примеру, таковым является работа Денни Арли, Фэнди Типтоно, Ризы Кэсиди и Яна Фау Investigating the impact of young consumers' religiosity on digital piracy Riza Casidy, Ian Phau, Michael Lwin Investigating the role of religiosity as a deterrent against digital piracy // Marketing Intelligence & Planning. 2017. №1.. В данной работе исследователи провели количественный опрос среди жителей Индонезии, в котором приняло участие 576 человек. Они отмечают, что Индонезия - одна из самых крупных стран по количеству мусульманского населения в мире. Республика Индонезия действительно является одной из самых густонаселённых мусульманских стран в мире, в 2018 году в стране население составляет 234 693 997 человек, 88% из них - мусульмане EAST ASIA/SOUTHEAST ASIA :: INDONESIA // Central Intelligence Agency URL: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/id.html (дата обращения: 06.05.2020).. Это исследование показало, что принадлежность к такой религиозной группе, как мусульманство, значительно влияет на отношение потребителей к цифровому пиратству в интернете. По результатам этого исследования также показано, что менее религиозные потребители намного более открыто расположены к пиратству.
Кэсиди также посвятила научный труд изучению влияния отношения к религиозному сообществу как к средству борьбы против цифрового пиратства Riza Casidy, Ian Phau, Michael Lwin Religiosity and Digital Piracy: An Empirical Examination // Services Marketing Quarterly. 2016. №37.. В своей работе Кэсиди использовала 400 анкет, полученных от крупных религиозных организаций в Индонезии. Результаты показали, что жизненные условия, в которых оказывается потребитель, являются важной движущей силой к использованию пиратского контента. Также религиозное учение является существенным сдерживающим фактором против использования пиратских файлов в интернете.
1.4 Что нового в этом изученном поле могу привнести и изучить я?
Причины пиратства среди жителей России довольно подробно описаны в эмпирических работах, на которые я опиралась в теоретической части. Зачастую пользователи либо не знают о том, что потребляют нелегальный контент, либо не осознают последствий потребления нелегального контента. Однако мне интересно рассмотреть практики использования медиаконтента в интернете именно среди представителей христианства.
Описать еще немножко
В своей работе я хочу изучить, чем руководствуются молодые христиане Москвы в возрасте от 18 до 34 лет при выборе метода потребления медиаконтента в интернете. Почему потребители платят или не платят за подписки на интернет-ресурсах? Важно ли им потреблять контент в интернете легально или они даже не задумываются об этом? Есть ли какая-то взаимосвязь между этими двумя факторами, или в своем большинстве вера человека никак не влияет на его медиапотребление в интернете?
Как выше я уже описала, по своей сути, пиратство можно расценивать как воровство, а можно к нему так и не относиться. Поэтому я полагаю, что принадлежность к такой религиозной группе, как христианство, влияет на потребление медиаконтента в интернете.
Научная новизна моей научной работы заключается в том, что ранее связь между принадлежностью к христианству и отношению к медиаприатству в интернете не была исследована. Фактически, данная работа является первым научным трудом в российском сегменте исследований на эту тему.
2. Отношение молодых христиан к медиапиратству в интернете: исследование
2.1 Дизайн исследования