Вместе с эпохой постмодернизма приходит негативное восприятие смерти, а в качестве ее изображений все чаще используют звероподобных чудовищ. Мусин М.З Парадигмы смерти // Международный журнал исследований культуры. Спб.: Эйдос, 2016. Совершенно по-новому смерть интерпретируется в XX-XXIвеках: современные авторы очеловечивают смерть, наделяют ее характером, привязанностями, дают ей возможность чувствовать и даже любить - появляются гуманистические паттерны восприятия смерти. В итоге можно сказать, что образ персонифицированной смерти всегда находит свое отражение в мировоззрении людей, появляясь в виде богов смерти, обретая собственные символические значения. Через мифологию и религию данный персонаж переходит в искусство и литературе, вбирая в себя все характерные культурные свойства.
1.3 Смерть как аллегорический персонаж в литературе
Как уже было сказано ранее, смерть - это тот феномен, который всегда волновал и волнует людей до сих пор. Этот образпоявляется для объяснения природы непонятных для человека явлений. Именно поэтому писатели довольно часто включают в свои произведения личные интерпретации смерти как персонажа. Это можно увидеть на примерах «Смерти на каникулах» Альберто Каселло, «Смерти и девы» РэяБрэдбери, «Перебоях в смерти» ЖозеСарамаго, «Девушки и смерти» Максима Горького и т.д. Даже в книгах для детей, таких, как «Гарри Поттер» Дж. К. Роулинг, можно увидеть Смерть как персонажа сказки. Это добавляет в историю интригу и напряжение, делая повествование более драматичным и увлекательным. В то же время такие произведения ставят вопрос жизни и смерти, заставляя читателя задуматься и дать свою собственную оценку. Следовательно, образ смерти используется не только в серьезных художественных работах, но и в историях для детей. Конечно, для различных целей.
Для культуры восточных славян основным воплощением смерти является прекрасная девушка или старуха. «Красная девица, и всяк ее боится: и царь, и царица».Садовников Д.Н. Загадки русского народа: Сборник загадок, вопросов, притч и задач. СПб.: Издание А. С. Суворина, 1901.«Тощая, сухая, кости голые! и несет в руках серп, косу, грабли и заступ»Рыбников Н.П. Песни, собранные Н.П. Рыбниковым.. М.: Типография А.Семена, 1861.. Представления славян о смерти сводились к тому, что ее образ непременно должен быть связан с останками умерших, о чем говорили голые кости, саван или белые одежды. Славянская Смерть, как и воплощения этого образа у других народов, обладала характерными атрибутами: заступом, косой или серпом, что говорило о ее силе. Часто в народных загадках можно увидеть Смерть, изображенную в качестве птицы, что обуславливается народными поверьями о птицах как о предвестниках смерти. Народное сознание описывает Смерть как неподкупную властительницу над душами, что видно из фольклора. И в фольклорном, и в авторском произведениях можно встретить аллегорического персонажа, олицетворяющего саму Смерть. Эта категория вымышленного героя является часто используемой в рамках любого человеческого творчества. По словам В.Я. Проппа, сказка как явление фольклора совершенно закономерно выросла на почве ритуально-мифологической, через трансформацию обряда инициации и первобытных представлений о смерти в систему нарративных повествований.Пропп В. Я. Морфология сказки. Наука. М., 1969Именно поэтому в фольклорных сказках и былинах разных народов находятся упоминания о персоне Смерти. Представление данного персонажа в качестве отдельного элемента восходит к древней необходимости человека облачить его страхи в какую-либо форму, антропоморфизировать их. Смерть представляется как существо, наделенное властью, но не лишенное человеческих качеств.
В фольклорных традициях разных народов отображаются все христианские и языческие представления о смерти, сохранившиеся в виде верований, поговорок, пословиц и т.д.
ѕ Смерти бояться - на свете не жить.
ѕ Смерть дорогу сыщет.
ѕ Смерть лучше бесчестья.
ѕ Смерть не за горами.
ѕ Смерть придет -- и на печи найдет.
ѕ Смерть спать уложит -- не проснешься.
ѕ Der Tod hat noch keinen vergessen(нем.)
ѕ Der Tod lauert ьberall, er kommt zu Fest und Ball(нем.)
ѕ Der Tod, der klopft bei aller an, beim Kaiser und beim Bettelmann.
ѕ Der Tod macht alles gleich, er frisst arm und reich.
ѕ Deathisthegrandleveller
ѕ Deathpaysalldebts
ѕ Death when it comes will have no denialФилипченко М.П. Пословицы и поговорки народов мира. М.: АСТ, 2008.
Основой в фольклорной модели смерти становится идея существования потустороннего или загробного мира, подчиняющегося своим законам и населенного душами умерших. Основной фигурой в устной народной мифологии является аллегорическое представление Смерти. Изначально это беловолосая бледная женщина в белых одеяниях, хранящая молчание рядом с умирающим. Некий символ беды и несчастья. Однако позднее этот образ меняется под влиянием античных культурных традиций. На смену приходит устоявшееся изображение Смерти с косой и в балахоне. Различаются и внутренние характеристики славянской и европейской Смерти. Первая была грустной и молчаливой, вторая же - лютой и безжалостной. Упоминания Смерти и ее описания мы встречаем и в народных похоронных причитаниях. «Кабы видели злодийную смеретушку/злодей скорая смерётушка/смерть да душегубица» Причитание Вдовы о Муже Чаще всего она предстает злой, холодной и кровожадной птицей или костлявой старухой. Ее появление чаще всего ознаменуется пением петуха, карканьем вороны или собачьим воем. Одним из самых распространенных мотивов причитаний является мотив появления смерти и поиска спасения от нее, что еще раз показывает, что смерть беспощадна, а человек не может избежать встречи с ней. Смерть встречается не только в народных причитаниях, но и в обычных бытовых рассказах, сказках и быличках ЛисицынаТ.А.ФигурыТанатоса. // Философский альманах. 1995. №5..
Рассмотрим образ Смерти на примерах русского фольклора.
В сказке «Солдат и Смерть» Смерть предстает в образе, характерной для поздней фольклорной традиции. «Вдруг повстречалась с ним старуха, такая худая да страшная, несет полную котомочку ножей, да пил, да разных топориков, а косой подпирается». Здесь и далее АфанасьевА.Н.. Русские народные сказки. Полное издание в одном томе. М.: Альфа-книга, 2006.Она старая, страшная и кровожадная и, конечно, с главным наследованным от западноевропейского образа атрибутом - косой. Смерть забирает души людей, является посланником самого Бога. «Я послана Господом взять у тебя душу!» В образе Смерти данной сказки подчеркивается бескомпромиссность смерти как явления. Она неизбежна и никому не дает отсрочки.
-- Нет, -- говорит смерть, -- не видаться тебе с родными и не дам я тебе сроку три года.
-- Дай хоть на три месяца.
-- Не дам и на три недели.
-- Дай хоть на три дня.
-- Не дам тебе и на три минуты, -- сказала смерть, махнула косой и уморила солдата.
Однако солдат обманывает Смерть и заставляет ее страдать. Смерть становится объектом его насмешек. Она не лишена физических потребностей - страдает от голода. «-- Ой, -- говорит смерть, -- едва не задохлась!/ а смерть ела да ела за семерых/ а смерть там уж чуть-чуть дышит».
В предании об «Анике-войне» Смерть предстает с элементами, традиционно характерными для изображения нечистой силы, демонов.
Едет Аника через поле,
Навстречу Анике едет чудо:
Голова у него человеческа,
Волосы у чуда до пояса,
Тулово у чуда звериное,
А ноги у чуда лошадиные.
Она все также несет с собой косу. Что характерно для этого произведения, атрибутом Смерти также является и пила, которой она освобождает душу война.
Вынимает пилы невидимые,
Потирает ею (ими) по костям и жилам --
Аника на коне шатается
И смертные уста запекаются.
Смерть, как и в предыдущей сказке, - посланник Бога. Однако именно в этом предании Смерть сама решает покарать война за хвастовство.
В испанской сказке «AuntyMisery» прослеживается идея, схожая с мотивом «Солдата и Смерти». Старушка хитростью заточает Смерть на своем грушевом дереве. Она обещает отпустить его, если он больше никогда не навестит ее дом. Смерть соглашается, и старушка отпускает его. В этой народной сказке нет детального описания Смерти, но, как характерно для европейской традиции, персонаж описывается через маскулинное обращение.
Asн pasaron largos aсos, hasta que un hombre alto y seco, con una guadaсa, se acercу a la puerta de la choza y comenzу a llamar a la tнa Miseria:
-Vamos, Miseria, que es hora.
Miseria, que reconociу rбpidamente a la Muerte, no pareciу estar muy de acuerdo:
-ЎHombre, ahora que empezaba a disfrutar algo de la vida! -le dijo-. їPor quй no me haces el favor de cogerme esas cuatro peras del бrbol, mientras yo me preparo para el viaje Прошли долгие годы, пока высокий и сухой человек с косой не подошел к двери хижины и не стал звать тетю Мисерию:
-Давай, Мисерия, пора.
Тетушка сразу узнала смерть и ответила:
- Юноша, почему бы тебе не оказать мне услугу и не сорвать эти четыре груши с дерева, пока я готовлюсь к поездке.
Часто встречаются и сказки, в которых Смерть является крестной матерью. Подобные сказки характерны для Словении или Америки. Смерть в сюжете данного произведения изображается и мужчиной, и женщиной, в зависимости от культурных особенностей регионов. Лейтмотив сказки остается неизменным: Смерть забирает жизнь своего крестника, который трижды нарушает данное ей обещание, однако детали в описании персонажей не всегда одни и те же.
He went and met Death, but didn't know what manner of person she was; she was a Beautiful woman, like any other woman/Очень опечаленный, пошел он домой и вдруг видел старую женщину с косой на плече.
Сюжет «Смерти и девы» известен не только в сказках, но и в балладах. Смерть в образе прекрасного юноши пытается забрать в потусторонний мир девушку, которая всячески старается этого избежать. В некоторых вариантах истории Смерть описывается, как рыцарь в черном или скелет в рыцарских одеяниях. В раннем устном народном творчестве Смерть чаще всего предстает в мужском облике, он всесильный, безжалостный.
Самый интересный и неясный образ - это Анку - персонификация смерти в Бретанской мифологии. С древних времен Бретань была культурным мостом между Европой и Британскими островами. Огромное количество культур (кельтская, римская, варварская, христианская) повлияли на культуру Бретани и сделали ее неповторимой. В народных сказках огромное внимание уделяется образу смерти. Анку - отображение смерти. Этот персонаж существовал в Бретани до христианства и позже был заимствован христианскими проповедниками - это был самый легкий способ объяснения смерти для неграмотных. Анку как персонаж содержит в себе все особенности образов смерти разных культур. Королёв К. Мифология Британских островов. -- М.: Эксмо, 2004.Бретанская смерть - это тот персонаж, который узнаваем и понятен каждому, не просто так он является одним из самых популярных героев фольклора. Анку намного ближе к людям, чем обычные боги смерти. Важно сказать, что образ Анку варьируется: он совершенно по-разному представлен в религиозных пьесах, житиях и легендах, сказках, быличках. В частности это связано с тем, что священные писания были созданы для образованного населения, умеющего читать. Фольклорные же тексты передавались устно и были основаны на народных верованиях. Как и саму историю развития образа Анку, очень сложно проследить изменения в его внешности. Несмотря на тот факт, что в пьесах полностью прописывался внешний вид Анку, довольно часто актеры выходили на сцену, облачившись в белый саван. Скульптуры, посвященные Анку в церквях, чаще всего изображали скелета с косой. В более поздних источниках находятся упоминания о человеческом образе Анку, например, бедняка в лохмотьях. Само по себе изображение персонажа складывается под большим влиянием церкви и некоторые атрибуты, характерные для ранних этапов истории, сменяются. Однако существуют характеристики, неизменные для персонажа: он всегда передвигается на плохо смазанной повозке, которую везут лошади. Никогда не забывается и тот факт, что изначально Анку был человеком, который умер, и теперь представляет волю Божью, поэтому его часто изображают полуразложившимся мертвецом или обычным крестьянином, который принимает участие в жизни общества. Типичный для фольклора мотив обмана смерти, как в «Солдате и смерти», очень не характерен для бретонского фольклора, так как Анку считается другом христиан.
В литературной традиции размышления писателей также не обошли Смерть стороной. В сказках Ганса Христиана Андерсена нередко затрагивается тема смерти. Одна из наиболее интересных - это «"Historien omen moder" -«История одной матери», где Смерть стучится в дом к женщине и забирает ее драгоценного ребенка. Мать проделывает тяжелый путь и проходит испытания, чтобы попасть в теплицу Смерти. Женщина обманывает Старика, чтобы вернуть свое дитя, но Смерть открывает перед ней его ужасное будущее, потому что выполняет волю Бога.
«Begge Deleere Guds Villie!« sagde Dшden»ЗдесьидалееAndersen. H.C. Historienomenmoder. GyldendalA/S, 2012. Перевод на русский: А. Ганзен (История одной матери), 1969 («Я делаю только то, что он хочет!»- сказал Смерть)
Андерсен придерживается классической фольклорной идеи о неизбежности смерти. Смерть в сказке - это замерзший старик, закутанный в попону.«DabankededetpaaDшrenogderkomenfattig, gammelMandsvшbtligesomiet stortHestedжkken, fordetvarmer, ogdettrжngtehantil, detvarjokoldVinter; AltingudenforlaaemedIisogSnee, ogVindenblжstesaaatdetskariAnsigtet» (Вдруг в дверь постучали, и вошел бедный старик, закутанный во что-то вроде лошадиной попоны, - попона ведь греет, а ему того и надо было: стояла холодная зима, на дворе все было покрыто снегом и льдом, а ветер так и резал лицо)
«Nattergalen» - «Соловей» - история китайского императора, соловья, который исполнял прекрасные песни, и Смерти, однажды пришедшего к императору.
«hanslog Шineneop, ogdasaaehan, atdetvarDшden, dersadpaahansBrystoghavdetagethansGuldkronepaa, ogholdtideneneHaandKeiserensGuldsabel, idenandenhansprжgtigeFane; ogrundtomiFolderneafdestoreFlшielsSengegardinerstakderforunderligeHovederfrem, nogleganskefжle, andresaavelsignedemilde: detvaralleKeiserensondeoggodeGjerninger, dersaaepaaham, nudaDшdensadpaahansHjerte» AndersenH. C.: Nattergalen // https://ru.bookmate.com URL: https://ru.bookmate.com/books/sX0Vz43T?fa821dba_ipp_uid2=jg3aSdIwXQwfDGUJ% (Он открыл глаза и увидел, что на груди у него сидит Смерть. Она надела его золотую корону и держала в одной руке его золотую саблю, в другой его славное знамя. А вокруг из складок бархатного балдахина выглядывали диковинные лица, одни гадкие и мерзкие, другие добрые и милые: это смотрели на императора все его злые и добрые дела, ведь на груди у него сидела Смерть)
Смерть для императора становится воплощением его самого. Искусство соловья прогоняет Смерть и исцеляет императора.
Аллегорическая поэма Горького «Девушка и Смерть» начинается с борьбы между безымянной девушкой и царем, который, возвращаясь с войны побежденным, гневается на нее из-за смеха. Собираясь отнять у героини свободу и право наслаждаться жизнью и юностью, царь отдает власть над девушкой Смерти. В этой поэме противоборствуют два начала: девушка как символ любви, дарующей жизнь, и Смерть как сила, эту жизнь отнимающая. Героиня храбро смотрит в лицо Смерти, просит отпустить на сутки поцеловаться с любимым, на что получает разрешение. Однако по истечению этого времени девушка не возвращается, и разгневанная Смерть находит ее. Пораженная силой страсти и любви к жизни Смерть не знает, что же она может противопоставить настолько мощным силам, и девушка остается жить.