Большое внимание уделялось трудовому воспитанию детей. Конечно, и здесь существовали свои особенности и разделение труда между полами. Так, из-за более раннего физического развития девочки уже в возрасте 5-7 лет становились участницами тяжелых хозяйственных работ. По началу они помогали матери выполнять работу по дому: убирать, присматривать за младшими детьми, ходить за водой. Чуть окрепнув, они начинали овладевать женскими навыками, которые должна была уметь выполнять любая взрослая девушка: прясть, обрабатывать шерсть, ткать, кроить, шить одежду. Девочку учили готовить, печь хлеб, доить коров. Нередко они работали со старшими женщинами на виноградниках и огородах.
В центре воспитательного процесса стояло попечение нравственности и забота. Они же влекли за собой определённые ограничения, налагавшиеся на девушек. Иногда молодой девушке не удавалось общаться с подругами из-за постоянных домашних работ. Согласно некоторым сведениям родители предельно строго контролировали поведение дочерей или вовсе запрещали им общение со сверстниками. Тем не менее нельзя сказать, что это было частым явлением и что молодая девушка постоянно пребывала затворницей.
Самым желанным и ожидаемым развлечением являлась свадьба, где предоставлялась возможность заявить о себе и представить себя окружающим. Участие в свадьбах демонстрировало физическую зрелость незамужней девушки. Молодежь здесь не только развлекалась, но это было и местом смотрин, местом выбора невест и женихов. Брак считался необходимым, поскольку каждый человек должен продлить свой род и завести потомство. Он являлся общепринятой нормой, и отступление от неё всегда влекло за собой осуждение общественностью и казалось противоестественным.
Брак ассоциировался с лишением свободы, которая была присуща поре девичества. Изменение пространства зачастую было связано и с утратой независимости. Девушка непременно остепенялась и проводила меньше времени вне дома. Её прежний период самостоятельности подходил к концу. Теперь ей предстояло ограничить себя жёсткими рамками семейной жизни и попасть под власть мужа.
Материнство. Роды
Наличие или отсутствие детей в значительной мере определяло отношение к женщине как в семье, так и в обществе. Бесплодие женщины воспринималось как большое несчастье и трагически переживалось самой женой, мужем и родственниками. Бездетная женщина считалась не благословенной Богом. Напротив, невестка, родившая детей, особенно сыновей, пользовалась в семье большим уважением и почитанием. Однако перед этим ей приходилось сильно помучиться и пройти несколько испытаний.
В районах горной Грузии перед родами беременная удалялась в особую постройку - сачехи Сачехи (груз.??????) - в современном языке - место, где рубят дрова или кохи Кохи (груз. ????) - хижина, где должна была родить без посторонней помощи в ужасных мучениях. В своей работе «Бытовая культура Грузии: XIX-XX веков: традиции и инновации» авторы этому обычаю дают название «мебосле дедакаци» Волкова Н.Г. Джавахишвили Г.Н. Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: традиции и инновации М. 1982 С.107. Строения располагались в 1-2 верстах от жилых построек. Возводились они из шиферных плит, крыши были низкими и покрыты соломой. При сильном ветре крышу могло сорвать, тогда женщина была вынуждена оставаться под открытым небом. В них не было ни окон, ни дверей, свет попадал через входное отверстие, а маленькие размеры не позволяли разводить огонь и стоять в полный рост. Роженица должна была терпеть боль и скрывать свои страдания. «Пусть читатель представит себе положение роженицы в местности на высоте до 7000 метров н.у.м. Вероятно автор допустил ошибку, так как самая высокая точка в Грузии - гора Шхара в Сванетии имеет высоту 5068 метров, когда горы покрыты глубоким снегом и мороз по ночам нередко доходит до 20 градусов. И в такое-то время приходится женщине пролеживать на связке соломы долгие ночи в совершенном одиночестве и без всякой помощи» Радде Г.И. Радде Г.И. Хевсурия и хевсуры (Опыт моног): Описание путешествия, совершенного летом 1876 г д-ром Густавом Радде, дир. Кавказского музея и Публичной библиотеки в Тифлисе: с 13 таблицами, картами и многими рис. в тексте //ЗКОИРГО Тифлис 1881. Кн.II. Вып.2. С 73. Карпов Ю.Ю. приводит выражение, которое хевсуры употребляли касательно положения беременной женщины: «Мужчина испытывается мечом, а женщина - самревло и родильной избой» Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа С-ПБ 2001 С. 168. В таком заточении женщина могла провести от 40 дней до 7 недель, но затем это время пребывания в сачехи сократилось до 3-6 недель..
В начале XX века по сведениям Волковой Н.Г. и Джавахишвили Г.Н. обычай мебосле дедакаци стал постепенно изживаться. С наступлением срока родов роженицу отправляли в дом родителей, где она рожала ребёнка и ещё на месяц оставалась там.
В западной части Грузии взгляд на роженицу отличался в корне от её положения в горной части страны и на Востоке. Отличительной особенностью являлась обстановка, в которой рожала женщина, и права, которыми она обладала. В Гурии, например, беременную женщину освобождали от всех тяжёлых работ, и если в доме не было других работниц, то большую часть хозяйственных обязанностей могли возложить на мужа.
В Имеретии до родов родные не спали всю ночь и плакали. Перед разрешением от бремени к роженице собирались все родственники и соседи. В огромных количествах готовились блюда. Гости пели песни, организовывали игры, плясали, тем самым охраняя роженицу от злых духов. О рождении ребёнка оповещали выстрелом.
Социальный статус женщины
Роль женщины в семье и её социальный статус в обществе также обладали своими особенностями. В Сванетии жена находилась в полном распоряжении мужа, «он её повелитель и судья, в руках которого находится жизнь и смерть женщины» Тепцов В.Я. Из быта и верований мингрельцев. //СМОМПК Тифлис, 1894. Вып. 18 С.5. В сборнике «Народы России» размещены сведения о том, что после смерти мужа жена переходила к его брату, а если и его переживала, то к следующему брату и .т.д.
В Хевсуретии с женщиной обращались, как с рабой и обходились чрезвычайно грубо. Она обязана была выполнять все его приказания и безмолвно подчиняться. Там же был распространен обычай, по которому, отправляясь в путь с мужчиной, женщина следовала за ним пешком и держалась за хвост лошади,
Совсем иное положение было у мегрелок: «Женщина для мингрельца - вся поэзия. Он её наряжает, балует, устраняет от забот и хлопот, и всё лишь для того, чтобы любоваться на неё самому и чтобы другие восторгались ею» Там же. С. 383. Для мегрельца важные качества в жене - красота, богатство нарядов и хорошее приданное.
В Сванетии убить женщину считалось низким, поэтому прекрасный пол пользовался этим и участвовал во всех ссорах и распрях. Стоило только женщине без покрывала с распущенными волосами броситься в толпу враждующих, кровопролитие сразу же прекращалось. Это означало, что «женщина готова в полной мере задействовать свою силу, которая практически не поддаётся регулированию мужскими средствами, что она представляет угрозу, как для мужчин, так и для … социума. В итоге женщина становилась миротворцем». Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н Указ. соч. С. 292 Похожую роль миротворца играла женщина и в Тушетии. Женщины обязательно покрывали голову большим платком или шалью под названием мандили. «Мандили имеет важное значение в глазах горцев: он представляет неприкосновенную святыню для вражеских рук и защиту против нечестивых поползновений» Хаханов А.С. Указ. соч. С. 51. Как только женщина снимала мандили и бросала его у ног разгневанного горца, он тотчас убирал свой кинжал и отступал назад. Переступить через мандили было недопустимо, так как считалось равносильным оскорблению чести женщины. Тушин ничем более не дорожил, как своим оружием и неприкосновенностью чести женщины. Защита её целомудрия не раз являлась причиной многих войн.
Положение женщины в семье
В управление семьей и в организации труда было три определяющих фактора: пол, возраст и способности к управлению. Управление семьёй было сосредоточено в руках самого старшего и опытного мужчины, который непосредственно руководил семьёй и, если позволял возраст, активно работал вместе с другими. После мужчины самыми большими правами пользовалась старшая женщина дома - «диасахлиси», которая занималась упорядочиванием внутрисемейных дел и распределением хозяйственных функций между женщинамиТопчишвили Р. Этнография/этнология Грузии. Тбилиси 2010 С.291 (на грузинском яз.). Старшая женщина, в доме заведовала домашними делам, как старший мужчина руководил мужскими делами.
Сфера женских работ находилась под её строгим контролем, она руководила женской половиной дома и устанавливала очередность работ и дежурство. Среди обязанностей остальных членов семьи чётко обозначалась трудовая деятельность младшей невестки. Младшая невестка выполняли всю «черную работу» ? в течение одного месяца после свадьбы она мыла посуду, подметала двор и хлев, застилала кровать, приносила воду. И она же мыла ноги и руки старшим мужчинам и гостям. Во время ужина она держала настольную лампу для освещения. За стол садилась только тогда, когда все отужинают, позже всех ложилась и раньше всех вставала.
Дифференциация существовала не только в распределении трудовых обязанностей, но и в разделении жилого пространства. Как правило, во главе очага сидел глава семьи на специально предназначенном для него стуле, название которого указывало на функциистула - «мартошкамаи» или «саупросо сками». Другим занимать место старшего или просто садиться на этот стул было недопустимо. Особенно строго это правило соблюдали женщины, несмотря на возраст и положение в семье. Остальные же члены семье сидели на длинных скамьях, расположенных рядом с очагом. Один край скамьи был мужским, а противоположенный - женским. Женщинам запрещалось находиться на мужской половине. Они сидели только на своих табуретах или на подушках.
1.3 Женское движение в Грузии в конце XIX - начале XX вв
Женские общественные организации в конце XIX века
Распространение европейских просветительских идей, в том числе идей о равноправии и о роли женщины в обществе и семье, оказало огромное влияние на формирование женского движения в Грузии. Периодом зарождения женского движения можно обозначить конец 50-х - начало 60-х годов XIX века. Создаваемые в это время общества в основном носили благотворительный характер и преследовали следующие ключевые цели: поддержка женщин, обучение их грамоте, развитие женского образования и внедрение их в общественную жизнь. Поскольку раньше высокий уровень образования, как правило, был доступен женщинам из дворянских семей, то организаторами благотворительных мероприятий были в основном женщины из привилегированных слоев общества.
Первой женской организацией принято считать Женское благотворительное общество Св. Нины. Оно было основано супругой Наместника Кавказского края князя Воронцова - Елизаветой Ксарьевной Воронцовой (Браницкой). Основной целью деятельности общества было учреждение учебных заведений для учениц из всех сословий и их образование. По его инициативе открывались гимназии в разных частях Грузии. «Многие женщины объединялись в благотворительные общества и проводили масштабные благотворительные проекты.». Эти общества ставили себе первостепенными задачами распространение образования, основание учебных заведений, оказание материальной помощи нуждающимся ученицам, издание печатной литературы.
Среди женщин, участвующих в благотворительной деятельности, были Анна Амилахвари, Макинэ Амиреджиби, Еленэ Тархнишвили. Все они оказывали бескорыстную помощь, заботясь о детях из крестьянских семей, устраивая благотворительные вечера, собирая деньги и пожертвования в пользу училищ, школ, бесплатно обучая девушек из бедных семей.
В конце XIX века для укрепления позиций царизма Российской империей проводилась политика русификации края. Методы такой политики заключались в препятствии развития грузинского языка и культуры, ограничение количества школ с преподаванием на родном языке, игнорирование изучения истории Грузии и распространение русского языка. В результате колониальной политики царского правительства предпосылкой развития женского движения стал рост народно-освободительного движения.
По всей Грузии было развернуто движение для восстановления и поддержания этнокультурных традиций. С этой целью начали специально открывать школы для крестьянских детей, разрабатывались необходимые навыки для облегчения и улучшения условий жизни бедных слоёв. На помощь призывали тех женщин, которые уже получили образование. В газете «Дроэба» о происходившем писалось: «Надеюсь, что в это трудное время наши женщины проявят себя словом или делом, приложив руку к этому и другим общественным дела. Желаю, чтобы женщины обратили внимание на развитие нравственности и интеллекта своих младших товарищей, впавших в бедность и невежество». Майсурадзе Л. Гебское сельсое общество // СМОМПК Тифлис 1897 С.18 Эта цель была осуществлена в Телави в 1883 году Иванэ и Элизабет Ростомашивли, которые открыли здесь Школу для крестьянских женщин. Семейство Ростомашвили делало всё для повышения уровня женского образования и для обучения их профессиональными навыками. Принципом их работы было то, чтобы школа являлась по-настоящему народной.