ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
Санкт-Петербургский Государственный Университет
Выпускная квалификационная работа
На тему: Образ женщины в современном грузинском кинематографе
Образовательная программа: «Востоковедение и африканистика»
Научный руководитель:
Кикнадзе Д.
Рецензент:
Казурова Н.В.
Санкт-Петербург 2018
Оглавление
Введение
Глава 1. Статус женщины в грузинском обществе
1.1 Методология исследования
1.2 Положение женщины в грузинском обществе в начале XX века
1.3 Женское движение в Грузии в конце XIX - начале XX вв
Глава 2. Репрезентация образа женщины в грузинском кино
2.1 История развития грузинского кинематографа
2.2 Факторы, определяющие особенности репрезентации женских образов
2.3 Образ женщины в современном грузинском кинематографе
Заключение
Список литературы
Введение
Магистерская диссертация посвящена специфике отражения положения женщины, транслируемого в современном грузинском кинематографе. Сегодня в современном мире всё больше растет интерес к женским исследованиям, особенно гендерный вопрос актуален в Грузии, где наблюдается конфронтация традиционных ценностей и установок (поддерживающих патриархальный уклад) с современными (нацеленными на достижение гендерного равенства).
Возможность использования киноматериала в качестве основного источника позволяет автору проследить за становлением и изменением женских образов в грузинском кинематографе. Особенность фильма состоит в том, что он не только выступает в качестве отдельного произведения киноискусства, но и отражает повседневную жизнь и сам становится механизмом воздействия на зрителя.
Хронологические рамки исследования ограничены 1991 годом - время распада Советского Союза и обретение независимости Грузией - настоящим моментом, что обосновывается крупными изменениями во всех сферах жизни общества, отразившихся в грузинском кинематографе.
Объектом исследования выступает современный грузинский кинематограф, предметом исследования - репрезентация визуального женского образа в современном грузинском кинематографе.
Целью работы является изучение визуальных женских образов в грузинском кинематографе, анализ особенностей их репрезентации и выявление их взаимосвязи с устойчивыми традиционными гендерными стереотипами в Грузии, которые в свою очередь являются эффективным механизмом гендерного поведения и социальных ролей.
В соответствии с поставленной целью в процессе выполнения работы были поставлены следующие задачи:
1. Рассмотреть основные понятия «визуальная культура», «визуальный поворот» и «репрезентация женского образа»
2. Рассмотреть положение женщины в начале XX века и исследовать специфику семейного статуса
3. Изучить основные тенденции женского движения в Грузии
4. Выполнить краткий анализ истории развития грузинского кино
5. Определить общие факторы, повлиявшие на формирование репрезентации женского образа в современное кино
6. Выявить особенности конструирования женского образа в современном грузинском кинематографе
Материалом исследования послужили фильмы: «Человек из посольства» (2006), «Женщины из Грузии» (2008 г.), «Длинные светлые дни» (2013 г.), «Жизнь Анны» (2016 г.), «Моя счастливая семья» (2017 г.). Кроме того, что режиссеры представленных фильмов собрали хорошую критику по всему миру, одними из первых коснулись вопроса «гендера» и «равенства полов», а некоторым даже удалось «эмансипировать кинематограф», выбор фильмов так же был обусловлен возможностью просматривать эти фильмы в свободном доступе.
Глава 1 посвящена теоретическим аспектам изучения визуальных женских образов и положению женщины в традиционной грузинской семье в XX в. Глава 2 посвящена краткому анализу истории развития грузинского кино, выявлению основных тенденций в репрезентации женских образов и определению общих факторов, повлиявших на формирование женского образа в грузинском кино.
Большое этнографическое значение имеют источники, собранные в Сборнике материалов для описания местностей и племён Кавказа, труды сборника Записки Кавказского отдела Императорского Русского географического общества - они ценны не только по богатству и насыщенности этнографическими материалами, но и потому, что авторы настоящих трудов неоднократно бывали в экспедициях по Грузии. Большое значение для этнографии Грузии и для положения грузинки содержится в таких фундаментальных трудах как: Волкова Н.Г., Джавахишвили Г.Н. «Бытовая культура Грузии XIX-XX веков: традиции и инновации» и Карпов Ю.Ю. «Женское пространство в культуре народов Кавказа».
При выполнении работы были использованы исследования отечественных, западных и грузинских авторов по вопросу гендера и кино: Т. Татарашвили, С. Цопурашвили, Е. Пирцхалава, Н. Сумбадзе. Оценивая степень изученности репрезентации женского образа в грузинском кинематографе, нужно отметить, что эта тема мало разработана, поэтому большинство исследований и источников собрано с различных грузинских и иностранных электронных ресурсов. Так стоит обратить внимание на работы и рецензии на фильмы кинокритика и грузинской активистки - Тео Хатиашвили.
Глава 1. Статус женщины в грузинском обществе
1.1 Методология исследования
Особенностью современного общества является бурный рост значимости визуальной культуры. С внедрением интернета, информационных и медиа технологий, с распространением видео и телевидения, на смену вербальным способам передачи информации, утрачивающих свои прежние доминантные позиции, приходят визуальные. Можно утверждать, что визуальная культура оказывает огромное влияние на мироощущение и мировоззрение современного человека, выросшего в век цифровых технологий.
В самом широком смысле под визуальной культурой понимается отдельный аспект культуры, выраженный в визуальных образах. «Это особый мир графических и живописных форм в повседневной реальности, окружающей человека, являющейся частью его жизненного мира и имеющий огромное значение для формирования его идентичности» Захарова Н. В. Визуальные женские образы: опыт исследования советской визуальной культуры: дис. канд. соц. наук. Ульян. гос. университет, Ульяновск, 2005, С. 23. Визуальная культура связана с отражением окружающего мира, созданием новых визуальных образов и трансформацией визуальной реальности.
С вытеснением текстовой культуры визуальной и ростом визуальной составляющей в конце ХХ - начале ХХI века человек стал по-другому воспринимать действительность, смотреть на вещи и предметы. Данный процесс получил название «иконического поворота» (Г.Бем) или «иконического прорыва» (М. Маклюэн). По мнению российского философа Валерия Савчука, «время, в которое мы живем, совпало со временем, когда на смену вербально ориентированной парадигме культуры приходит парадигма визуально ориентированная. Власть текста сменяется властью картинки».
Феномен визуального «традиционно являлся предметом интереса искусствознания». Но, как утверждает теоретик визуальных исследований - У. Дж. Т. Митчелл, за последние 25 лет, появился целый ряд исследований, по-новому интерпретирующих проблему изображения. «Речь идет об исследованиях кино, телевидения, массовой культуры с позиции современных философских и социальных теорий (включая феминизм), объясняющих специфику «общества спектакля», понятие «репрезентации» и различные культурологические импликации аудиовизуальных технологий симуляции». Mitchell W.J.T. “What is Visual Culture?”, in Irving Lavin, ed. Meaning in the Visual Arts: Views from the Outside (Princeton, NJ: Institute for Advanced Study, 1995), pp.207 В начале 70-х гг. XX века появляется термин «новая история искусства», который используют для обозначения тех многочисленных исследований, целью которых является интерпретация художественного произведения с точки зрения социальных функций. Проблемы, заявленные «новой историей искусства» во многом выходили за рамки искусствознания, их решение требовало введения новых методов, заимствованных из таких областей научного знания, как семиотика, лингвистика, социология, антропология, психоанализ. « Кроме того «новая история искусства» и визуальная культура в целом начинают применяться в качестве критического метода в таких областях как гендерные и особенно феминистские исследования, постколониальные исследования, исследования национальной и культурной идентичности».
Систему визуальной культуры составляют такие элементы, как изобразительные виды искусства, архитектура, дизайн, кинематограф, фотография, телевидение и реклама. Одним из самых общедоступных, популярных и распространённых элементов является кинематограф.
«Кино даёт замечательный материал для исследования современного общества, реконструкции прошлого и выявления возможных путей развития человечества в будущем». Кинематограф играет важную роль в процессе самопознания и самосовершенствования общества. Так кинематограф, поднимая важные социальные проблемы и отражая доминирующие в обществе ценности, нормы, идеалы и стремления, влияет на преобразования общественной жизни, что позволяет говорить о кинематографе как о социальном институте. Кроме того, кинематограф воссоздаёт национальную картину мира. С самого возникновения он отвечал за формирование национальной идеи, которая в свою очередь крайне необходима для сохранения и воспроизводства нации. Кинематограф отражает сложные процессы национальной истории, специфику национальной культуры и уникальные культурные традиции народа, а также развивает национальные идеи.
Кино не только является художественным способом репрезентации действительности, но и преобразует её, воздействуя на массовое сознание: "кинематографическая картина мира отражает социальную действительность с поправкой на то, что, с одной стороны, желает видеть публика, а с другой - на заинтересованность не только художника, но также власти, различных социальных институтов в содержательном наполнении распространяемой кинематографической картины мира" Социология и кинематограф / под общ. ред. Жабского М.И.М., 2012. С. 31. Для С. М. Эйзенштейна, выдающегося режиссера театра и кино и теоретика искусства, кинематограф являлся не средством передачи информации, а способом воздействия: важно не то, что показывает кинофильм, а что понимает, как воспринимает его зритель, какие образы, навеянные движущимися изображениями, рождаются в его сознании.
Во все времена образ женщины неизменно присутствовал в мировой культуре, выполняя не только важные эстетическую, экономическую и политическую функции, но и являясь одновременно своеобразным индикатором общественных настроений. В современной же действительности женскими образами активно оперируют средства массовой информации, что вполне возможно рассматривать как некую манипуляцию коллективным сознанием в целом. Образ женщины и способы его введения в культурный контекст служат предметом пристального изучения многих исследователей. Здесь уместно было бы обратиться к знаковому эссе Лауры Малви «Зрительное удовольствие и повествовательное кино» (1975г). В нём автор подвергает детальному анализу реакцию женщины-зрителя на увиденное, утверждая, что при этом, долгое время сохранявший лидирующие позиции в патриархатном обществе мужской взгляд на вещи, настолько глубоко укоренился в массовом бессознательном, что женщина невольно заимствует чуждый ей механизм восприятия. Например, получение мужского типа эстетического наслаждения от созерцания женского тела.
В 70-е годы проблема гендера ещё не была поставлена так остро - более актуальным виделось разрушение сексистских стереотипов о женщинах в массовой культуре и изобличение неравенства репрезентаций. Важно было продемонстрировать прямую взаимосвязь между образом и социальной реальностью. В популярной культуре женщина и сфера её интересов оставались вынесенными за скобки. Иными словами, женское присутствие могло быть необязательным; она могла также выступать в роли сексуального объекта; рекламировать типичные женские виды занятости (стюардессы, секретарши и т.д.) или пропагандировать вечные патриархальные ценности (домохозяйка, мать, хранительница очага), тогда как мужчина и его роли в социуме представлялись во всём многообразии.
В последствии подобные методы репрезентации подверглись жёсткой критике и начали восприниматься как ограничивающие и излишне категоричные. Это послужило качественным стимулом для возникновения новых способов представления женщины в культуре и интереса к другим объектам анализа. Такой переход от развенчивания мифов к исследованию смыслообразующих механизмов репрезентации был основан на допущении, что концепт «женщина» конструируется при помощи образов. Существует теория, что наше понимание реальной женщины является ничем иным, как результатом влияния многочисленных экранных женских образов, и, вероятно, вне репрезентации мы не в силах объяснить, что есть женщина.
Более того, согласно некоторым постмодернистским теоретикам, образ никак не может быть связан с действительностью, и «женщина -- это лишь маскарад».
Так, на сегодняшний день выделяют два подхода в определении репрезентации образа женщины. Первый - опирающийся на идею о симметрии образов и существующей реальности, когда образы отображают явления культуры. При этом средства массовой информации необходимы в качестве таблетки, повышающей усвояемость конкретных стереотипов. Второй подход предполагает генерирование идей. Репрезентация в данном случае канонизирует главенствующую в культуре идеологию, не отображая реальность, но наделяя образы новым смыслом.
1.2 Положение женщины в грузинском обществе в начале XX века
С момента рождения до вступления в брак
Разница в отношении к мужчине и женщине отмечалась ещё до самого акта рождения. В некоторых частях Грузии появление дочерей было настолько нежеланным, что, например, сваны даже прибегали к их умерщвлению. Как писал автор ХIХ века Бакрадзе Д.З.: «…в одном доме, где я имел ночлег, за несколько лет перед тем было убито пять девочек. Этот обычай уже вывелся в Княжеской и мало по малу выводится в Вольной Сванетии…Обычай убивать девочек объясняется гораздо проще - наклонностью всех неразвитых племён давать предпочтение младенцам мужского пола. В диком суеверии Сванеты убеждены, что убийство дочери вознаграждается рождением сына» Бакрадзе Д.З. Сванетия // ЗКОИРГО Тифлис 1864 Кн.6 С.46. Кроме вышеуказанных общих причин детоубийства в регионе существовали и другие. Среди них называли неспособность женщин к войне и внешней обороне, поэтому женщина могла стать в будущем тяжким бременем.